講完《天問》以後本來要講《九歌》的，但女兒反映實在太難，考慮了一下，《九歌》、《橘頌》之類的，還是到了中學階段再學會比較好，所以今天就拿了《楚辭》裏面一篇比較簡單的來說。這篇雖然被收入了《楚辭》，但並不是詩歌，而是一篇記敘文，記載了屈原蒙冤時的一個小故事，這就是《卜居》。

《卜居》

屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠而蔽障於讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“餘有所疑，願因先生決之。”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”

屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將遊大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾慄斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清：蟬翼爲重，千鈞爲輕；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”

詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”

《卜居》譯文

屈原被流放後，三年沒能再見楚懷王。他竭盡智慧效忠國家，卻被讒言謗語把他和君王遮蔽阻隔。他心煩意亂，不知怎麼辦纔好。於是去見太卜鄭詹尹，說：“我有些疑惑，希望藉助您的占卜幫我決斷一下。”鄭詹尹就擺正蓍草、拂去龜甲上的灰塵，說：“先生有何見教?”

屈原說：“我是寧可誠實勤懇、樸實忠誠呢，還是迎來送往，靠逢迎來擺脫困境？是寧可鋤草賣力耕作呢，還是交遊權貴以成名？是寧可不忌諱的說真話危及自己呢，還是順從俗習搏取富貴而苟活偷生？是寧可超脫世俗而保持真性情呢，還是阿諛逢迎、強顏歡笑去侍奉貴婦人？是寧可廉潔正直以保持清白呢，還是圓滑迎合，油滑軟化去諂媚附勢？是寧可昂然獨立如同千里馬呢，還是像浮在水中的野鴨一樣隨波逐流保全自身？是寧可與良駒並駕齊驅呢，還是跟着劣馬的足跡走？是寧可與天鵝比翼高飛呢，還是同雞鴨在地上爭食？這些哪個吉哪個兇，哪個該放棄哪個該遵從？這世道混濁不清：蟬翼被認爲重，千鈞反認爲輕；黃鐘大呂竟遭譭棄，瓦釜陶罐卻如雷鳴；讒佞小人囂張跋扈，賢明高士沉寂無名。唉，沉默吧，誰能知道我的廉潔忠貞！”

鄭詹尹放下蓍草抱歉地說：“尺比寸長但也有短處，寸比尺短卻也有它的長處；世間萬物都有不完善的地方，人的智慧也有不明瞭的時候；術數有占卜不到的事情，神明也有不通曉的地方。請您秉持您的真心，去實行您的意願吧，用龜甲和蓍草實在不知道如何解答您說的這些事情。”

賞析

嚴格說來，《卜居》並不是詩歌。它更接近於散文。但它作爲《楚辭》中間的一篇，還是把它當作楚辭的變種來欣賞吧。

卜居，意思是通過占卜來決定去從取捨。在這篇文章中，雖然是記敘的屈原向鄭詹尹問卜的事，但實際上還是借連珠炮似的八對設問，來表達自己的志向和態度。

看看這種“寧……將……”的句式，我們就能明白，這就是一種反問，例如“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將遊大人以成名乎？”實際上是肯定了靠自己的“力耕”“誅鋤”天下“草茅”，而不願向腐朽的權貴折腰的行爲；“寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？”則明顯的不屑於與“雞鶩爭食”而要與“黃鵠比翼”。——很多情況下，說反話，搞反問，往往比正面回答、反駁更有力量！

而且，這種句式中還採用了對比，用“超然高舉”與“哫訾慄斯，喔咿儒兒，以事婦人”相比，以“昂昂若千里之駒”與“泛泛若水中之鳧”對比……兩相併立，高下立判。

與《離騷》一樣，本篇中還用了很多譬喻﹐尤其是“蟬翼爲重﹐千鈞爲輕。黃鐘譭棄﹐瓦釜雷鳴”﹐四字一句，音節嘹亮，對比強烈﹐能很好地把激憤的情緒爆發出來。

因此到了最後，詹尹也只能“釋策而謝”，說“用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事”——大佬，您就是來吐槽的，何必爲難我呢？

歷代文人對《卜居》都有較高的評價。

宋代朱熹《楚辭集註》：“屈原哀憫當世之人習安邪佞、違背正直，故陽爲不知二者之是非可否，而將假蓍龜以決之，遂爲此詞，發其取捨之端，以警世俗。”

明代許學夷《詩源辨體》：“屈原《卜居》，思若湧泉，文如貫珠，妙不容言。”後世辭賦雜文中賓主問答之體，即濫觴於此。

好了，今天就先說到這了，下回咱們再說說屈原變法爲什麼失敗。