‘陰陽交併’這種說法是對熱病過程中表裏俱實不同狀態的診斷用語。熱病表裏俱實，出現一方面偏盛的狀態，且表裏交互作用的叫做‘交’，之後或在表或在裏如能恢復，而另一方也隨之而解的叫做‘並’。

‘陰交’是指裏實較盛，已經出現汗出但脈象還是躁盛的情況。如果開始的症狀與陰交一樣，但得汗後脈象逐漸平靜的，叫‘並陽’，是因爲突出的裏證消散後輕微的表病也隨之消散。

‘陽交’是指表實較重，脈象躁盛而無汗出；如果開始的症狀與陽交一樣，但後面出現汗出熱泄的，叫‘並陰’。是因爲突出的表證解除後輕微的裏證也隨之解除。

所以病至‘交’的狀態多危重，而到‘並’的狀態則易向愈。

《脈經》說∶熱病已得汗而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死；其得汗而脈靜者，生也。（‘其得汗而脈靜者’一句中，“得”字前面當有“復”字。《脈經》熱病煩已而汗，脈當靜。太陽病脈反躁盛者，是陰陽交，死；復得汗，脈靜者，生。又說∶熱病已得汗，脈尚躁盛，大熱，汗之雖不汗出，若衄，是謂並陽，故活。都說的是‘復汗’。）這是說的‘陰交’和‘並陽’兩種情況。又說∶熱病脈常（各本“常”作“尚”，是傳抄錯誤）躁盛，而不得汗者，此陽脈之極也，死；脈躁盛，得汗出者，生也。這是說‘陽交’與‘並陰’兩種情況。這裏說的‘陰極’指裏實盛，‘陽極’指表實盛。大概來說表裏俱實之症，不是出現‘交’就是出現‘並’的情況，不‘並’則‘交’，死生關頭，易如反掌。

《史記·倉公傳》脈法說∶熱病陰陽交者死。切之不交，並陰。並陰者，脈順清而愈。其熱雖未盡，猶活也。解讀倉公的“不交”“並陰”四字，就知道其間變化難以意料。診斷‘交’的方法，又會因是否出現‘並’的狀況而預後不同，相關的各種病證在《脈經》中有記載，可參考。這都是診查判斷死生的緊要之處，一定要深入探究。（‘復得汗’是講出現汗出的症狀，不是說治法中的汗法，所以有雖用的下法而患者卻出現汗出而病解的。）《素問》中沒有陰陽交併的說法，卻有類似的描述，並且記述的都是‘陰交’證，沒有談到‘陽交’證。陰陽交是統稱，就象男子陰易、女之陽易，統稱陰陽易一樣。

出自《研經言》原文：陰陽交併，二者乃熱病表裏俱實者之診法也。其表裏俱實，而復相連互曰交，續自釐清曰並。陰交者，裏實較盛，故已得汗，而脈尚躁盛；並陽則初似陰交，而復得汗，脈漸靜，以裏散表解也。陽交者，表實較盛，故脈常躁盛而不得汗；並陰則初似陽交，而一得汗散熱即泄，以表解裏微也。故交者皆死，並者皆生。《脈經》曰∶熱病已得汗而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死；其得汗而脈靜者，生也。（“得”上當有“復”字。《脈經》熱病煩已而汗，脈當靜。太陽病脈反躁盛者，是陰陽交，死；復得汗，脈靜者，生。又曰∶熱病已得汗，脈尚躁盛，大熱，汗之雖不汗出，若衄，是謂並陽，故活。皆言復汗也。）此合陰交與並陽言之。又曰∶熱病脈常（各本“常”作“尚”涉上而誤）躁盛，而不得汗者，此陽脈之極也，死；脈躁盛，得汗出者，生也。此合陽交與並陰言之。陰極陽極，即裏實盛表實盛之謂。大抵表裏俱實之症，不交則並，不併則交，死生之關，捷於反掌。《史記·倉公傳》脈法曰∶熱病陰陽交者死。切之不交，並陰。並陰者，脈順清而愈。其熱雖未盡，猶活也。繹倉公“不交”“並陰”四字，則知其轉易間難逆料矣。診交之法，又有進退，諸證在《脈經》中。此皆診決死生之要，切宜究之。（復得汗以症言，非以治言，故有下之而始得汗者。）《素問》所言，實止是陰交，於陽交無涉。統稱陰陽交者，猶男子陰易、女之陽易，統稱陰陽易也。

陰陽互根