保山青华海 古哀牢国核心地区

哀牢国存在于公元前5世纪到公元前后，是位于中国云南西南部、缅甸西北部、老挝北部的一个古国。该古国拥有较为高级的青铜文化，采取封建统治体系，西汉时与中原相对峙，光武帝时举国内附。哀牢国是历史上非常复杂的一个话题，有众多疑问至今没有答案。滇西地理背景

云南西部显然受到了三个方向的交通影响，一是印度-缅甸方向，《华阳国志》记载，哀牢国境内生活着身毒人、骠国人，南诏时期还居住有波斯人；二是蜀中方向，即僰道，与百濮有广泛交流；三是一般人所忽视的西部山区河谷走廊，从西北经岷江再到横断山区。这些交通线都非常古老，构成了哀牢国形成的背景。

昌宁大甸山 哀牢国 人面纹弯刀

考古文化显示，该地区由于地处交通枢纽，文化呈现多元特征，且比周边其他地区较为先进。例如大理剑川海门口遗址，有稻、麦、粟同时并存，小麦和粟都是产自西北地区的；其他如瘤牛则产自印度。根据出土文物，云南西部地区最晚到战国早期（前5世纪）已普遍进入青铜时代，部分较为先进地区（剑川），其C14测年还可以早至前12世纪（商末周初）。

大理祥云 昆明夷 豹头权杖哀牢国的史迹

哀牢国的核心区域位于今天的保山地区，但根据古籍文献，这里却明显存在着两种完全不同的族群，一种为嶲人，是一种未知的神秘游牧民；一种为哀牢人，很显然是壮泰语和孟高棉语的族群。这两种人群同时存在于保山平坝，令人殊觉不可思议。《史记·西南夷》：西南夷君长以什数，……其外西自同师以东，北至楪榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。

铜柄铜钺

根据史记，西汉人只知道巂/昆明阻挡了中原人向南开放的道路，连续两次遣使都被阻绝，第三次汉武帝派郭昌、卫广攻之（元封四年/107BC），仍不得通。其实尚在两年前的元封二年，汉武帝已经在自己未能占据的地方设置了郡县，即益州郡24县，其中邪龙、味、昆泽、叶榆、不韦，云南，巂唐等均位于云南西部地区，也就是巂/昆明集中的地方。这些地方显然是没有打下来的，郭昌本人还被“无功，夺印”。汉武帝因此还凿了昆明池，想要编练水师，与昆明夷决战，可见郭昌、卫广二将失利的原因，很可能是被洱海阻隔了，或者巂/昆明已经有了水师。可知当时的嶲人仍然还在保山地区。《汉书·地理志》：益州郡，武帝元封二年开。莽曰就新。属益州。户八万一千九百四十六，口五十八万四百六十三。县二十四：……邪龙，味，昆泽，叶榆，叶榆泽在东。贪水首受青蛉，南至邪龙入仆，行五百里。律高，西石空山出锡，东南盢町山出银、铅。不韦，云南，巂唐，周水首受徼外。又有类水，西南至不韦，行六百五十里。弄栋，东农山，毋血水出，北至三绛南入绳，行五百一十里。比苏，贲古，北采山出锡，西羊人出银、铅，南乌山出锡。

哀牢国贵族墓葬

记载哀牢国历史的文献主要是《后汉书》和《华阳国志》，后汉书的相当一部分内容来自《续汉书》，成书于西晋；《华阳国志》则成书于东晋。这个时候的中原人开始认识到在巂唐的南面，存在着一个古老国度，但二书关于哀牢国的记载与汉书、史记这类西汉人的书有所不同。《华阳国志》认为，汉武帝于元封二年设置嶲唐、不韦二县，并强制移民之后，哀牢国就转衰落了。但史记、汉书却记载，两年后的元封四年，郭昌、卫广发三辅罪人、巴蜀士数万人进攻昆明夷，实际上是以失败告终的。如此怎么能说“哀牢转衰”呢？《史记·大宛列传》：是时汉既灭越，而蜀、西南夷皆震，请吏入朝。於是置益州、越巂、牂柯、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏。乃遣使柏始昌、吕越人等岁十馀辈，出此初郡抵大夏，皆复闭昆明，为所杀，夺币财，终莫能通至大夏焉。於是汉发三辅罪人，因巴蜀士数万人，遣两将军郭昌、卫广等往击昆明之遮汉使者，斩首虏数万人而去。其後遣使，昆明复为寇，竟莫能得通。而北道酒泉抵大夏，使者既多，而外国益厌汉币，不贵其物。《华阳国志·南中志》：孝武时通博南山，度兰沧水、氵耆溪，置嶲唐、不韦二县。徙南越相吕嘉子孙宗族实之，因名不韦，以彰其先人恶。行人歌之曰：“汉德广，开不宾。渡博南，越兰津。渡兰沧，为他人。”渡兰沧水以取哀牢地，哀牢转衰。

博南古道上的草场哀牢国的族属：神秘消失的嶲人

但《华阳国志》和《后汉书》关于哀牢国的传说和风俗，却是非常有价值的。两书的原始资料都是东汉成都人杨终所著的《哀牢传》（佚失）。其中说到哀牢人有刻画纹身的习俗，这种习俗显然是我国南方族系的普遍特征。另外，又说到哀牢人“穿鼻儋耳”，是独特习俗。再根据华阳国志所说，哀牢境内居住有闽濮、鸠獠、僄越、裸濮、身毒之民，可知这里集中居住着壮泰语（鸠獠）、孟高棉语（闽濮）的南方族群，其徼外的缅甸北部还有藏缅语的寻传、钦族，及壮泰语的撣人等。《后汉书·哀牢夷》：……种人皆刻画其身，象龙文，衣皆着尾。九隆死，世世相继。乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。绝域荒外，山川阻深，生人以来，未尝交通中国。……哀牢人皆穿鼻儋耳，其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。《华阳国志·南中志》：永昌郡，古哀牢国。哀牢，山名也。其先有一妇人，名曰沙壶，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触有一沈木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。後沈木化为龙，出谓沙壶曰：“若为我生子，今在乎？”而九子惊走。惟一小子不能去，陪龙坐，龙就而舐之。沙壶与言语，以龙与陪坐，因名曰元隆，犹汉言陪坐也。沙壶将元隆居龙山下。元隆长大，才武。後九兄曰：“元隆能与龙言，而黠有智，天所贵也。”共推以为王。时哀牢山下复有一夫一妇，产十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民，皆象之，衣後著尾，臂胫刻文。元隆死，世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷。绝域荒外，山川阻深，生民以来，未尝通中国也。南中昆明祖之，故诸葛亮为其国谱也。…有闽濮、鸠獠、亻票越、裸濮、身毒之民。

楚雄 万家坝铜鼓

哀牢国显然非常强大，有77个邑王，仅种人就有50多万。但根据考古出土文物，哀牢国的实际情况却与后汉书、华阳国志的记载有所不同。保山昌宁大甸山哀牢国贵族墓地出土的青铜器，其年代为春秋战国之间（前5世纪），其形制风格却带有很强的欧亚内陆和中原早期特征，如弯刀、护指、铜钺、铜饰等。这就与当地的南方族系文化传统构很不协调了。南方族系在滇西的标志性器物是铜鼓、铜案等，与上述这些内亚和中原器物同时并存。无独有偶，保山以北的大理地区，也出土了祥云大波那铜棺和许多箭簇，铜棺图案带有明显的内亚草原特征，如鹰、虎主题，被一些学者认为就是“格里芬”。再往北到盐源，还有双马神主题的铜饰。《后汉书·哀牢夷》：永平十二年，哀牢王柳貌遣子率种人内属，其种邑王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一。

大甸山 哀牢国贵族墓葬出土 铜指护

这就说明，哀牢国的青铜文化明显是两部分构成的，一是哀牢“种人”的南方族系特征的铜鼓、铜案等；二是内亚中原的弯刀、铜钺、铜护指等。这就只有一个解释：哀牢国青铜文化中的内亚-中原风格，来自嶲人、昆明人。从文献上也可以看到，《史记》中早期时代是嶲、昆明并举，但是到了汉武帝时期，嶲人就不见踪影了。保山地区多了一个嶲唐县，但正如上述，这种县治并无军事征服背景，很难在敌对区域内站稳脚跟。更大可能是：嶲人融入了哀牢夷之中，且嶲人的地位很高（昌宁大甸山墓地），不排除其王族都是嶲人的可能性。

大甸山实景

哀牢王世系并不见于汉晋史料，一直到唐朝李贤注释后汉书时，才引用了失传的《哀牢传》，提到了失传的世系，按照三十年一代估算，有姓名可记的名王禁高，当生活在秦汉之际，约为公元前180年左右。但青铜器断代，则可以上溯到前5世纪，中间缺失了至少300多年。也就说是，从九隆第一代王开始，后面至少有10代王是缺失记录的。而这个期间，正好就是嶲、昆明人占据滇西保山到大理的时期。唐李贤《后汉书》注引《哀牢传》曰：“九隆代代相传，名号不可得而数，至于禁高，乃可记之。禁高死，子吸代。吸死，子建非代。建非死，子哀牢代。哀牢死，桑藕代。桑藕死，子柳承代。柳承死，子柳貌代。柳貌死，子扈栗代。

祥云 大波那 铜棺鹰虎图案嶲人的来源

小编最近连发数文，论证了嶲、昆明是公元前7世纪-前5世纪迁入滇西地区的犬戎部族，其中不排除有一部分是殷商族人，因为犬戎曾经被殷商封为“犬侯”（见天津博物馆馆藏甲骨文），且倍加信任，命令王族子弟（多子族）参加犬侯军队伐周，进行军政历练。按照分封的惯例，殷商会派出一支族人进入犬戎之中，这支殷商族人很可能就是嶲、昆明之中文化最接近华夏人的“河蛮”，位于洱海西面的喜洲古镇。天津博物馆馆藏甲骨文：令多子族从犬侯璞（扑）周

天津博物馆馆藏甲骨文

这支非常突兀地出现在的滇西地区的游牧人，经历南北朝乱世后发展壮大，当隋朝将领和唐朝使者再次来到滇西时，发现这里已经有一支“与突厥通俗”，且自称与“匈奴为兄弟之国”的半耕半牧族群，户口达数十万户之多。这批人“善战死、恶病亡”，“冬居深谷、夏处高山”，在邪龙县昆明夷后人蒙氏的带领下，建立了南诏。南诏崩溃后，又由河蛮建立了大理。

这批人何以会南迁到滇西地区呢？中原文献也未见线索，只能猜测，在攻破镐京后的100多年里，诸戎人内部很可能发生了内乱。因为秦穆公霸西戎时，曾经强大一时的犬戎已经非常衰微了。这批实际就是“昆夷”、“緄戎”、“畎夷”，许多学者都持有此论，但尚未深入梳理。可以看到，这批人迁徙而来的昆明夷，“毋君长”，各据一州，相互时间甚至还发生战争，最典型就是邪龙县的昆明夷曾经加入汉军，对哀牢国主类牢最后的叛乱给了致命一击，很可能就标志着昆明夷对嶲人的决裂。

换句话说，嶲人深度参与了哀牢国形成和壮大，昆明夷则塑造了南诏大理。

马帮古道补充：嶲字释义

嶲字，音xi，很容易与巂字相混淆。因juan、gui。《说文註》巂，猶規也。謂輪轉之度。巂，或爲橤。《釋文》巂，惠圭反，車輪轉一周爲巂。一周，一丈九尺八寸也。说文又说是“周燕”，是一种鸟类。

关于嶲人，主流说法就是西戎的渠搜。渠搜是西戎古国，最早见于尚书《禹贡》，夏初之时即已经有了，大约位于雍州。西周初年的成王时期，渠搜还来献䶂犬，《逸周书》成王之会，说䶂犬就是露犬，能飞食虎豹。水经注引《凉土异物志》说“渠搜在大宛北界”，当为今天的七河流域哈萨克地区。该族很早就来到了关陇河西，后跟随羌人南迁至巴蜀。渠搜说的问题是：很容易混淆巴蜀地区的一种土著，即斯叟。斯叟按照华阳国志，是“曲发”“木耳”的，描述上更像百濮民族。

《书·禹贡》：织皮 崐崙 、 析支 、 渠搜， 西戎 即叙。

《訄书·订文》：然则 渠搜 以罽毳名， 支那 以蚕丝名。

《史記·五帝本紀》：南撫交阯、北發，西戎、析枝，渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷。

《逸周書·王會解》：正北方义渠，……渠叟以䶂犬，䶂犬者，露犬也，能飞食虎豹。

蒙氏受命也是玄鸟所降

另一种非主流的看法，嶲人是一种鸟图腾的族群，早期居住于山东，后迁徙至关陇。当为商朝时期与嬴姓人一起戍边西戎的东夷族。小编认为，此说更为可靠，嶲人应该就是犬侯所统领的殷人，与犬戎融合在一起了，就像后世的秦人与戎人一样。在西戎衰落的前7世纪以后，他们南迁滇西，带来了兼有戎人和殷商风格的青铜文化，同时也带来了“玄鸟生商”的神话，也就是流传于保山大理的“沙壶鸟”神话。

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