董卓在东汉末年的诸多残暴行为是难于用常理揣度的，有诸多证据表明，董卓很可能深受一种古代异端宗教影响，这种宗教很可能与拜火教有关……

东汉农庄董卓对民间宗教习俗的蔑视

董卓的残暴已经很多事迹罗列，其中非常突出的一点是，他对当时中原社会的民间传统习俗非常蔑视，根本没有任何的尊重，这点很让人起疑。这表现在两点上：

一是他爱发掘陵墓，对坟墓有一种特殊的心结，发掘了当时洛阳能够挖到的所有大墓，包括刚刚埋下去不久的灵帝文陵。虽然表面上是为了取财，实际上反映出他对坟墓毫无端正心态，对生死之事似乎没有很健全的观念。这可以从他发掘何苗的坟墓，又将其肢解中看出来，肢解何苗尸体的当日，他又杀了何苗之母舞阳君，且抛尸陵苑的枳落之中。值得一提的是：何苗也是刚刚埋下去不久的，而且何苗跟董卓并没有什么交集或者私人仇怨。这是一种迹近变态的行为。《三国志》：初平元年二月，乃徙天子都长安。焚烧洛阳宫室，悉发掘陵墓，取宝物。《后汉书·董卓传》：及何后葬，开文陵，卓悉取藏中珍物。《后汉书·董卓传》：又使吕布发诸帝陵，及公卿已下冢墓，收其珍宝。

东汉坞堡

二是他痛恨民间习俗。掌权京师不久，他听闻附近阳城郊外的居民正在搞“二月社”活动，竟然出兵将居民残杀。二月社就是俗称的“二月二、龙抬头”，是农耕居民的传统祭祀活动，这种习俗大概怎么都有一两千年了。但是董卓毫无缘由地派兵残杀这些大搞迷信活动的人，男的断头、挂在马车上，进入阳城后，他又搞了一种仪式：将所杀男子的头颅集中焚烧，同时将掳来的妇女分配给士兵为婢妾。这件事情非常可疑，应该是带有文化恐怖政策的行为，可能与董卓自身的宗教信仰有关。《三国志》：……尝遣军到阳城。时适二月社，民各在其社下，悉就断其男子头，驾其车牛，载其妇女财物，以所断头系车辕轴，连轸而还洛，云攻贼大获，称万岁。入开阳城门，焚烧其头，以妇女与甲兵为婢妾。

民间社董卓的贪财令人不可思议

董卓的贪财已经到了令人非常费解的程度，他为了掠财，能够使出极其恶毒的招数，例如，他为了敛财，就鼓动吏民相互告奸，有不忠不孝不清不顺者就杀掉，然后“财物没官”，这样等于是用最恶毒的方式敛财了。不仅杀了人，还夺取了钱财。另外，他为了获得铜，竟然能把洛阳和长安所能见到的铜器包括铜架子之类的副件都熔掉。当时，所有亲信兵丁都在给他搞钱，最后查出来，在郿坞中有黄金二三万斤、银子八九万斤，令人殊觉不可思议。说明他对社会已经没有任何的尊重，具备充分的反社会人格了。《后汉书·董卓传》：……坏五铢钱，更铸小钱，悉收洛阳及长安铜人、钟虚、飞廉、铜马之属，以充铸焉。《三国志》：魏书曰：卓使司隶校尉刘嚣籍吏民有为子不孝，为臣不忠，为吏不清，为弟不顺，有应此者皆身诛，财物没官。于是爱憎互起，民多冤死。《三国志》：卓坞中金有二三万斤，银八九万斤，珠玉锦绮奇玩杂物皆山崇阜积，不可知数。

东汉 厕所和猪圈董卓的残暴行为隐藏一种仪式感

董卓杀人是非常有仪式感的，他很注重营造一种中原人没有见过的场面。这有两件事情非常可疑，能够推断一些隐秘情况。

一是他发明了一种“点天灯”虐杀方式。他一旦抓到东部诸侯的兵，就用猪油涂布将其裹住，然后点火焚烧，还是从脚开始。这就是后世的点天灯了。这种方式带有很强的仪式感。《三国志》：献帝纪曰：卓获山东兵，以猪膏涂布十余匹，用缠其身，然后烧之，先从足起。获袁绍豫州从事李延，煮杀之。卓所爱胡，恃宠放纵，为司隶校尉赵谦所杀。卓大怒曰："我爱狗，尚不欲令人呵之，而况人乎！"乃召司隶都官挝杀之。

东汉 石辟邪

二是他在郿坞宴会上用各种方式残杀活人，断舌、斩手足、凿眼睛、锅煮等等。这个行为的问题是在公开的、高级的场合上，进行一种仪式化的恐怖输出。《三国志》：尝至郿行坞，公卿已下祖道于横门外。……诱降北地反者数百人，于坐中先断其舌，或斩手足，或凿眼，或镬煮之，未死，偃转杯案闲，会者皆战栗亡失匕箸，而卓饮食自若。

董卓很可能是拜火教徒

综合以上三个方面的极端行为，再考虑到其他证据，可以推断：董卓很可能是个拜火教徒，或者深受拜火教影响的某种邪教分子。正因为他的畸形的宗教感情，所以才会追求杀人的仪式感，才会痛恨民间崇拜习俗，才会藐视坟墓生死，等等。至于他与拜火教有关的证据还有不少，下面逐一罗列：

一，董卓早年在西域、河湟地区广泛接触了西胡人，而且关系亲密，具备受到文化影响的条件。他早年威名素著，有不少小国送来质子，董卓喜爱其中一个车师国王的侍子，但此人犯法被抓，董卓竟为了他而怒杀办案官员。车师国是西域小邦，操吐火罗语，属于印欧人种。另外，董卓军中有很多西胡人，“多拥胡兵，填塞街衢”。此外，董卓有一个女婿名为牛辅，三国志有一条记载，说到牛辅在军中与一个支胡交好，这个支胡名为赤儿，这种支胡就是大月氏人。

东汉陶砖《后汉书·张谦传》：车师王侍子为董卓所爱，数犯法，谦收杀之。卓大怒，杀都官从事，而素敬惮谦，故不加罪。《后汉书·五行志》记载道“……其后董卓多拥胡兵，填塞街衢，虏掠宫掖，发掘园陵。《三国志董卓传》：其后辅营兵有夜叛出者，营中惊，辅以为皆叛，乃取金宝，独与素所厚支胡赤儿等五六人相随，踰城北渡河，赤儿等利其金宝，斩首送长安。”

二，其亲信部将李傕肯定是个拜火教徒。李傕曾在朝廷省门外为董卓设了一个神坐，又用牛羊供奉。这种将活人奉为神祗的异端，在中土是没有见过的，参考其他案例，这种仪式可能是拜火教。李傕生于北地郡，可能深受影响。此种牛羊祭祀活人神祗的仪式，也见于后来北魏宫廷（孝文帝的幽皇后冯氏）以及后来唐朝的安禄山。这里很奇怪，李傕是每天要把董卓当神拜了之后才去问起居、求入见的，这不像是部将对统帅，更像是一个教派长老侍奉教主的仪式。《三国志》引献帝起居注曰：傕性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。又于朝廷省门外，为董卓作神坐，数以牛羊祠之，讫，过省合问起居，求入见。

东汉陶俑

三，董卓的孙女很像拜火教的圣女形象。董卓的孙女名为白，尚未及笄，董卓就封为渭阳君。接下来三国志记载了一个奇特的、宗教感非常强的仪式：他先在郿城东面起了一座坛，有具体尺寸，又让孙女乘坐他自己日常使用的金华青盖车，命全体官员乘轩簪笔，作为孙女的向导，上到坛上，又命侄子将渭阳君印绶颁给孙女。

这个仪式很不简单：第一，汉朝皇帝赐命是不需要筑坛的，最隆重时也筑的是台，这是两种不同的建筑，坛明显带有宗教色彩；第二，其孙女名为白，白色首先就是拜火教崇尚的颜色；第三，孙女乘坐的车实际上已经是当时最尊贵的车架，这根本不符合儒家传统，女人不可能享受这种待遇，这明显有“圣女”的暗示；第四，在坛上受印，明显有神授的意思。因此，董卓所举办的这个仪式，是一个更接近册封圣女的仪式。众所周知，拜火教内部是崇尚血亲婚姻的，自己的女儿、孙女是家族中地位最特殊的人。《三国志》：英雄记曰：卓侍妾怀抱中子，皆封侯，弄以金紫。孙女名白，时尚未笄，封为渭阳君。于郿城东起坛，从广二丈余，高五六尺，使白乘轩金华青盖车，都尉、中郎将、刺史千石在郿者，各令乘轩簪笔，为白导从，之坛上，使兄子璜为使者授印绶。

东汉陶坞

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