契丹的起源和早期历史茫昧难知，其身世牵涉到了华夏民族早期历史。经考证，契丹先民很可能是环渤海夷中的审吉人，后来西迁至西辽河地区，加入了东胡之中。在东胡名王葛乌菟时期有所发展，自我认同为葛乌菟人。东胡被匈奴打败后，审吉人跟着一批葛乌菟人逃到了鲜卑山继续繁衍。十六国时期，慕容部打败这批葛乌菟人，按照其身世、种族、文化差异，分为宇文、库莫奚、契丹三部，从此正式称为契丹人。

红山文化神秘的“葛乌菟”

上古史在北方民族史料中也有线索。人们都知道炎黄大战，但很少有人知道炎帝的事情，他是什么族属，战败后分布在哪里等等。记载了契丹人身世的辽史和鲜卑人的周书，给出了一个很重要的线索：炎帝后裔与西辽河地区的一位名为葛乌菟的英雄有关。《周书·文帝》：太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。《辽史·世表》：庖牺氏降，炎帝氏、黄帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布无穷，故君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。考之宇文周之书，辽本炎帝之後，而耶律俨称辽为轩辕後。俨志晚出，盍从周书。盖炎帝之裔曰葛乌菟者，世雄朔陲，後为冒顿可汗所袭，保鲜卑山以居，号鲜卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰库莫奚，曰契丹。契丹之名，见于此。

这个人生活年代不详，其部族大概在辽西地区称雄了若干世代，秦末被冒顿单于所破，后裔逃亡鲜卑山。从这段叙述来看，可知葛乌菟实际上就是东胡。东胡被冒顿所破，是有信史可证的，时间大概在公元前206年。我们不知道葛乌菟是什么，但是东胡的历史却有一点线索，可以反求。看文献可知，“红山文化圈”先后生活着诸多族群，早期的如阪泉氏、鸟夷等，然后是孤竹、北殷、目夷等，西周时期有豹胡、高夷、独鹿、东胡、山戎、令支、屠何等（逸周书王会）。战国时，东胡发展壮大，统一了这个区域里的诸多族群，成为强国，控弦十万。

红山遗址

可知，葛乌菟既然能够个“世雄朔陲”，直到冒顿才被击败，那么就只能是东胡了。但为什么契丹人的辽史和鲜卑人的周书不说东胡呢？这就与中原记录和他们自己的语言、认同有关了，他们就认葛乌菟。葛乌菟很可能就是东胡人的一个古代领袖的名字，或者就是东胡人的“王号”，与炎帝多少会有一点关系。这里有几个证据或者线索：

一、《逸周书史记解》提到过阪泉氏和独鹿，“阪泉氏徙居独鹿、诸侯畔之”。这两个词与炎帝、蚩尤、涿鹿之战等有所关联。按照同一本书，独鹿也是一个族群名称，不仅是地名涿鹿。独与涿在上古音皆为“屋部”，当可通转。可知这个区域到河北北部是古代一个征战中心。

二、葛乌菟三个字在上古音里，乌、菟为鱼部；而这个区域里族名多见的屠、胡、鹿、孤等字也皆为鱼部；可以推知，这些族群的语言大概是很相近的，当为长期共同生活的族群，甚至是同一个族群。这三个字有着明显的“红山文化圈”特色。

契丹的辽史说自己就是葛乌菟的后代，且同时就是炎帝后裔。那就很严重了，那就意味着炎帝实际上就是葛乌菟人，也就是红山文化圈的族群。这有可能吗？

红山文化契丹的起源：审吉人

为梳理这个问题，我们先看契丹与葛乌菟的关系。按照《辽史·世表》，东胡群落被击败后，葛乌菟的一部分人逃到了鲜卑山，因号为鲜卑氏。后来在十六国时期被慕容燕国打败，分成了三支：宇文、库莫奚、契丹。乍看上去，这三支人都是葛乌菟人，但实际情况却各不相同。《辽史·世表》：盖炎帝之裔曰葛乌菟者，世雄朔陲，後为冒顿可汗所袭，保鲜卑山以居，号鲜卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰库莫奚，曰契丹。契丹之名，见于此。

《周书·文帝》：太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。

《周书》说宇文氏本来是炎帝后裔，战败后北逃朔野，见葛乌菟而“慕之、奉以为主”，说明宇文鲜卑人承认自己不是葛乌菟的后代，他们只是觉得葛乌菟“雄武多算略”才归附。那就说明，宇文鲜卑自认为是归附东胡族群的炎帝后裔。

契丹 出行图壁画

契丹呢，也说自己是炎帝之后，且点出了具体的支系名称。按照辽史，炎帝后裔有一支人名为“审吉”，后来从山区迁徙到潢河之滨。这个“审吉”人的早期名王叫做奇首，生活年代不详，只知道契丹人从山区迁徙到潢河之滨就是在这个人领导之下。契丹史的重要史料《耶律羽之墓志》也说“宗分佶首,派出石愧”，可以为证，奇首是契丹早期最重要的一位名王。问题是，奇首会是什么年代的人呢？《辽史·太祖本纪》赞曰：辽之先，出自炎帝，世为审吉国，其可知者盖自奇首云。奇首生都山，徙潢河之滨。传至雅里，始立制度，置官属，刻木为契，穴地为牢。让阻午而不肯自立。雅里生毗牒。毗牒生领。领生耨里思，大度寡欲，令不严而人化，是为肃祖。肃祖生萨剌德，尝与黄室韦挑战，矢贯数札，是为懿祖。懿祖生匀德实，始教民稼穑，善畜牧，国以殷富，是为玄祖。玄祖生撒剌的，仁民爱物，始置铁冶，教民鼓铸，是为德祖，即太祖之父也。世为契丹遥辇氏之夷离，执其政柄。德祖之弟述澜，北征于厥、室韦，南略易、定、奚、，始兴板筑，置城邑，教民种桑麻，习织组，己有广土众民之志。而太祖受可汗之禅，遂建国。东征西讨，如折枯拉朽。东自海，西至于流沙，北绝大漠，信威万里，历年二百，岂一日之故哉！周公诛管、蔡，人未有能非之者。剌葛、安端之乱，太祖既贷其死而复用之，非人君之度乎？旧史扶馀之变，亦异矣夫！

《辽史·太祖本纪》记载，奇首将契丹人从都山迁徙到潢河之滨。据专家考证，都山就是燕山山脉东段，潢河即西辽河上游的西拉木伦河。这段文字记载当时的契丹人还没有制度官署，可以断定为当时还是初民状态。但我们知道，红山文化圈是比较发达的，不太可能在春秋战国时候还有很多原始人，因此审吉人奇首的年代可能很早，当与商末周初的令支、屠何等等同时。审吉，与令支这种名词韵部近似，当时都在燕山东部、海滨一带，族群血缘可能接近，只是审吉可能还很落后，且规模很小，没有参加西周初年的成王之会，因此未见其名。

红山文化

至于葛乌菟呢？辽史作者认为葛乌菟也是炎帝后裔。但这个说法来自作者对《周书·文帝纪》的解释。而周书原文却没有给出过硬的信息，这里就不可妄从，还是谨慎的认为：葛乌菟是东胡人的名王或者王号更为妥当。当时的情况可能是：作为炎帝后裔的契丹先民审吉人在某种原因的压力之下，很可能从燕山东部西迁，加入到了东胡之中，当时的东胡就生活在西辽河一带，且后世是整个区域里的强权，其名王或王号就是葛乌菟。由于审吉人当时还是初民状态，自我认同不强，因此其后代就认为自己是葛乌菟人。

审吉人的族属

那么审吉人又是什么族属呢？根据其生活的燕山东部和名称的音韵，可以大致猜测它本身实际上是环渤海夷的一种，与令支这类人大概很接近。这些人跟殷商又有很深的渊源。如果他们也是炎帝后裔的话，那就意味着炎帝很可能也是环渤海的东北夷。这种看法能接受吗？其实也没有什么不可接受的。只要把眼光放宽，这整个区域都属于古代红山文化圈。这个红山文化圈内的族群很多，构成了一个大致相近的族群集团。炎帝曾是这个集团的伟大领袖，炎帝战败后，这个族群集团中的东胡又出了一位名王葛乌菟，在后世北族中有极高的威望。这个族群集团内部的小角色审吉人，在后世将自己和名王葛乌菟、伟大领袖炎帝看成一个血统，虽然不严谨，却也是合情合理之事。《逸周书·史记解》：武不止者，亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。

《史记·五帝本纪》：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。

红山龙

炎帝战败后，《五帝本纪》并未记载他有没有死去，其部族去了何方？只有《逸周书·史记解》提到一个隐晦的线索：古代有一位非常好战的帝王阪泉氏，迁徙至独鹿后，其诸侯反叛了。这段文字与五帝本纪关于炎帝的记录有一些相似：一位帝王在诸侯反水之后被人打败灭亡。因此，炎帝部族从独鹿败亡后逃入辽西当然是有可能的。宇文鲜卑和审吉人都认为他们就是这些人的后代。

最后需要指出的是：胡，本义为“巨大”，如胡豆，其上古音为鱼部，与后世西胡人的hun是完全不同的，胡人的hun，是匈奴的“匈”字的音转；这是大多数人容易忽视的细节。胡字在早期绝对没有贬义。（完）

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