在焦慮的時代，過不焦慮的人生。你好，我是林紫。

今天在航班上，看到一則讓人心痛的報道：西安一個15歲的初中男孩，因爲愛美想留長髮，學校不允許，老師帶去理髮後，孩子嫌頭髮太短不願上學，父親反覆勸說，孩子先是離家出走，被找回來後沒幾天，就從32層跳了下去。

跳樓前，孩子給好友留言說：“我先行去世，你保重……轉告他們，是我爸逼的。我跟這個世界觀念不同，活不下去……”

孩子的爸爸傷心懊悔地說：“這11天，我極力站在老師的角度規勸，忽略了孩子的感受，如果有人站出來說，別去上學了，咱就等頭髮長了再去，也許就不會有這樣的結果。”

我多麼希望，父母們在悲劇發生前、就先有這樣的覺醒。如果有人能早點聽到、聽懂和尊重孩子內心的痛苦，真正明白孩子所說的“我跟這個世界觀念不同，活不下去”是怎樣的折磨，這個世界也許不會讓那麼多的孩子絕望而去。

是什麼讓孩子如此絕望呢？我想，是大人們一顆顆被格式化的、失去了美感、失去了自由、失去了獨立思考興趣的心。孩子們活在大人由心而造的環境裏，活不下去的時候只有選擇離開，活下來的，爲了適應，漸漸就變成了下一批這樣的大人們，繼續製造着同樣的環境。

我們之前學習過，內在安全感、歸屬感和完善的社會支持系統，是影響人們心理健康的重要因素。而這些因素，對孩子們來說，只能通過大人獲得。如果大人的心不能給每個獨一無二的孩子留有獨立空間，那麼世界再大、也沒有孩子們的容身之地。因爲境由心造、心外無物。

心外無物，是王陽明心學的另一個重要觀點。《傳習錄》裏記載了一個故事：一天，王陽明和朋友一起遊覽會稽山，朋友指着山中岩石裏一朵盛開的花兒，問王陽明：“你經常說天下沒有心外之物，這花兒在深山中自開自落，跟我們的心有何關係呢？”王陽明說：“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”

同歸於寂的寂，指的是實物存在於我們主觀意識之外的狀態。王陽明這段話的意思是：你沒看花時，你是你，花是花，兩不相干，花對你來說沒有意義。只有當你看到花時，花才進入了你的心中，成爲你意識的對象。從此花便在你的世界中佔據了一個角落，你的世界有了花，花的世界有了你。

對現代人來說，用電視和頻道舉例會更容易理解。比如，空間裏存在着100個頻道，對於只能收到50個頻道的電視機來說，另外50個就是不存在的；一個人打開電視收看其中一個時，其他99個對他來說又是無意義的；一個人從來都不看電視，那麼這100個頻道都不存在於他的生命裏。

你一定想知道這對我們有什麼啓發。今天的航班上，還發生了一件事，正好作爲案例。飛機上，坐在我後排的女士，和她後面的男士大吵起來。原來她想放倒座椅休息，卻因爲太低影響到後座的男士。女士說：“既然座椅能放到這麼低，我就有權利放這麼低！”男士說：“你的權利不能影響我的權利！”女士又高聲說：“有本事你來打我呀！你來打呀！”眼看雙方火氣升級，安保和空姐束手無策，我轉身握住了女士的手，輕輕拍了拍。女士回頭看看我，我說：“座位確實太小了，你們都不容易！”女士愣了一下，開始哭起來，男士也放鬆下來，向後靠了靠，嘟噥了一句：“算了算了！我就不說她了！”

一場劍拔弩張的衝突化解了，而化解的關鍵動作是：我和女士的手部接觸。座位捱得太緊，就像王陽明的那朵花，雖然整個飛機100多人都面對着這朵“花”，但都沒放在心上，所以彼此相安無事；這位女士不同，她希望爭取更大的空間，所以這朵“花”就在她的心裏越開越大，上升到了權利層面；後排的男士被擠壓後，也看見了這朵“花”，於是奮起反抗。與此同時，女士用語言挑釁對方，說明她的生活裏可能存在着“施虐——受虐”的關係模式。在這種模式下，男士的反抗和安保人員的調節都被看成了對自己的威脅和否定，只有激起暴力才能“完形”。而我的接觸和輕輕拍打，是爲了將她帶出這個模式，回到當下、面對自己真實的情緒。

這場衝突，與其說是發生在航班上，不如說是發生在兩人的心裏。因爲兩人的着力點都集中在“花”上的時候，座位問題就被放大凸顯了出來；女士哭出來以後，男士的注意力也被成功轉移，座位的空間大小並沒有改變，但“花”就突然消失了，因爲心外無物——空間隨着心的變大而變大了。

回到開頭那個孩子的案例來看，當大人們放下好壞對錯的判斷，“留長頭髮”就只是個人的喜好，與品德沒有直接關聯；可是如果大人把頭髮的長短定義爲是否遵守規矩，而孩子卻把它看作美醜的選擇和自我觀點表達的話，頭髮就成了衝突的焦點。如果大人們的心再放得更大一點，允許孩子表達自己的觀點、傾聽孩子頭髮背後的心聲的話，悲劇本可以避免。

頭髮只是頭髮，是人們的心讓它成爲了問題。反過來，要解決問題，並不能依靠剪頭髮這個外部的改變，而是需要先從內心調整。

王陽明從心、意、知、物四個層面對“心外無物”做過具體闡述，被稱爲“四句理”，他說：

身之主宰便是心

心之所發便是意

意之本體便是知

意之所在便是物

其中最後一句，與心物有直接關係並最能代表王陽明的思想特色。這裏的“意”，指意識、意念，“意之所在”指意識對象，而“物”，並不單指山川草木等物，還包括“事”，也就是人們生活裏的各種活動。這句話的意思是說，我們的心決定了我們對外界事物的認知和定義、而不是外界事物本身。

比如，喫家人以外的人剩的飯，這在很多人來看都是隻有乞丐纔會做的、卑賤和不衛生的事。可是汶川地震援助時，我們卻發現：爲我們提供車輛交通支持的成都棗子樹素食餐廳的員工們，卻每一頓都會把桌上所有人碗裏的剩飯喫乾淨。問他們爲什麼這麼做，他們說：“第一次跟老闆宋師兄一起喫飯的時候，老闆夫妻看見大家碗裏有剩飯，什麼都沒說，只是把每個人的剩飯都喫乾淨了，大家很感動也很震撼，從此以後再也不剩飯、而且也會喫別人的剩飯了，因爲知道了這不是卑賤和吝嗇、而是‘惜福’。”

你看，當被定義爲惜福的時候，“剩飯”看起來就不再是無法接受的事物了。

我自己的一次體驗是：圓子幾個月大的時候，有一段時間便祕，我很擔心、想了各種辦法都不見效。有一天給她洗澡，小傢伙突然把粑粑拉在了我的手心裏，我立刻像如獲至寶一樣的開心，然後開始反思：如果這是別人的粑粑，我還會不會是同樣歡喜的感覺呢？會不會覺得噁心呢？其實，粑粑就是粑粑，本身沒有分別，是我們的分別心把它定義爲了噁心。

換句話講，萬事萬物的存在本身沒有價值高低和好壞，是我們的定義讓它們有了分別；反過來，當你覺得人生無意義無價值的時候，其實並不是真的沒有意義和價值，而只是我們忽略了日常生活裏那些可以被賦予意義和價值的存在。

就像羅丹所說：“生活裏從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”你的世界，由你的所見、所聞、所思、所感構成，跟別人都不一樣。有一次，我在山裏看到圓月，覺得非常安靜，就寫了一首詩，最後一句是：“月止人間心。”一個朋友看見了，打趣說：“應該是’月亂人間心’纔對啊！”

是止還是亂，用你的心去定義你的生活吧！

林紫心理課，我們下次見。