曹魏鹹熙二年（265年），司馬炎在家族三代經營的基礎上，終於實現了代魏大業。是年十二月，司馬炎接受魏帝曹奐禪讓，即皇帝位，國號大晉，改元泰始。雖然司馬氏晉朝政權取代曹魏是赤裸裸地篡位，但是正如當年曹魏代漢一樣，司馬氏搞的也是“禪讓”的路子。

既然是“禪讓”，西晉政權在政治文化上就要玩得漂亮。首先，在“五德終始”的政治神學體系裏，西晉確立了自己“金德”的位置，以順應曹魏土德，土生金的邏輯。據《宋書·律曆志》記載：晉武帝泰始元年，有司奏：“王者祖氣而奉其始終，晉於五行之次應尚金，金 生於己，事於酉，終於醜，宜祖以酉日，臘以丑日。改《景初歷》爲《泰始歷》。

司馬炎接受魏國禪讓

曹魏土德，土生金，西晉金德之制的確立採用的是五行相生的理論，這多少突顯了“禪讓”中的和諧色彩。另外，與一般意義改朝換代中的“改正朔”、“易服色”不同，西晉與曹魏都決定沿用前代的正朔、服色。據《晉書·武帝紀》所述：

（泰始二年九月）戊戌，有司奏“大晉繼三皇之蹤，蹈舜、禹之跡，應天順時，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如虞遵唐故事。”奏可。

《宋書·禮志》對於西晉不改前朝正朔、服色之事也有記載：帝王受命，應歷禪代，則不改正朔。遭變徵伐則改之。舜正月上日受終於文祖，無改正之文。唐虞正朔皆用，明矣。至殷周革命乃改。魏受漢禪，亦已不改。至於服色，皆從其本，唯節幡用黃。大晉以金德王天下，順五行三統之序矣。

司馬炎畫像

按照當時的政治文化解釋，夏商周三代之前均以“禪讓制”作爲交替的形式，而通過禪讓形成的交替，其正朔服色是不需要改變的，只有像湯武革命這樣以暴力取得的政權，其正朔服色才需要改變，而晉代取代曹魏和曹魏取代東漢一樣，在當時人看來就屬於“禪讓”。既然是禪讓，就不需要變易正朔、服色。司馬氏不改正朔、服色，是要強調西晉王朝與前代之間的繼承關係，突出“禪讓”的合法性。

雖然歷史上，司馬昭曾經殺掉了不甘心做傀儡的高貴鄉公曹髦，但其間原因很複雜，不能將責任完全歸咎於司馬昭。但是，無論如何，司馬炎當皇帝之後，對於曹魏遜帝曹奐還是很優待的。司馬炎稱帝之後，立即冊封魏帝曹奐爲陳留王，“邑萬戶，魏氏諸王皆爲縣侯”。此外，還下詔允許“載天子旌旗，備五時副車，行魏正朔，郊祀天地、禮樂制度皆如魏舊，上書不稱臣”。

當然，誰都知道禮遇前朝皇帝是政治秀，但是這種秀確實可以籠絡前朝舊臣的人心。曹魏後裔受封的陳留王國一直延續着曹氏國祀，甚至西晉滅亡之後，南渡之後的東晉也繼續保留着陳留王國，直到南齊建元元年(479年)八月，陳留國才被廢除。從西晉初年冊封曹奐爲陳留王，一直到南朝齊廢除陳留國，這個王國一直存在了214年。

曹奐

當年曹丕代漢之後，對遜位之後的漢獻帝就很不錯，封爲山陽公，頗爲優待。西晉政權建立之後，也延續了曹魏優待漢室的傳統，山陽公國的待遇有增無減。曹魏和西晉對前朝皇室優待禮遇的做法，其實符合儒家講的“存二王之後”理論，本身就屬於“禪讓”的必要程。《春秋公羊傳·隱公三年》對於春秋宋國的來歷有一番解釋：宋稱公者，殷後也。王者封二王之後，地方百里，爵稱公，客待之而不臣也。

在春秋戰國時期，亡國不絕嗣是普遍遵循的做法，對於前朝後裔的優待也直接體現了仁愛的精神，這也是儒家政治哲學中的重要組成部分。儒家思想成爲官方意識形態之後，西漢朝廷也曾經非常熟稔地玩過這樣的遊戲，《漢書》中記載了西漢冊封西周、殷商後裔的事情：初，武帝時，始封周後姬嘉爲周子南君，至元帝時，尊周子南君爲周承沐侯，位次諸侯王。使諸大夫求殷後，分散爲十餘姓，郡國往往得其大家，推求子孫，不能絕紀。時匡衡議，以爲‘王者存二王后，所以尊其先王而通三統也。

西晉地圖

新王朝建立封前代君主爲王公，不以臣而以賓客待之，使之仍然使用前代正朔禮樂。這樣操作不僅有利於收買人心，弱化前朝的反抗勢力，更是強化正統性完成“禪讓”程序的重要步驟和程序。雖然禮遇前y朝皇室，其實不過是做秀，甚至在禮遇的同時，對其嚴密監視，以防範其復辟。

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