王維有這樣一首詩：

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這一首《山居秋暝》渲染出王維沉浸於山水之中的隱逸情懷，王維年輕的時候特別信奉佛教，後來隨着自己的經歷，越來越厭煩世俗，一心撲在山水之間。

世俗的繁瑣讓自己心生厭惡，在後半生，則是完全將心思寄情于山水之間，在他中年以後，一度隱居終南山，與好友裴迪神遊其中，完全不問世俗。

佛說：境由心生。

真正的美景首先是自己內心對於紅塵的釋然，當心靜了之後，自己的心才能真正的走到大自然之中，你看到的美景才能真正的入心，如果心未靜，單純的用外在的環境給自己製造一種靜逸的氛圍，那麼此時本末倒置，心會越顯得更加煩亂。

當我們忘卻外物浮華，纔不會被世俗所禁錮和羈絆，大自然便展現在自己內心之中。

所以對於王維來說，首先是他能夠從世俗紅塵中釋然的心境，其次是對於山水之間無限的嚮往和眷戀，才能使他在自然的青山綠水之中，安然修養自己的心性。

也正是這樣一種獨特而又細緻入微的情懷，讓山水進入了他的筆墨之中，讓他繪出一篇又一篇超脫世俗的詩詞。

這便是人生心性自由的最好途徑。

有人提起“自由”的時候，首先想到的就是世俗之間所在意的“財富自由”，其實，真正的自由並不在於外界的物質，而在於自己的內心。

一個人想要達到讓自己的內心達到絕對的自由，首先就是要做到不執念於外物之間，當我們忘記自己身處的環境和繁瑣的世俗時，便能從嘈雜的環境中解脫，讓自己的心性更上人生一層樓。

《莊子》之中有這樣一個故事：

有一天莊子在濮水釣魚，楚威王就派兩個使者去傳達出自己的意思，使者對莊子說：“楚王希望能把國家政事託付給您。”

莊子聽到之後，手持着釣竿，頭也不回的說：“我聽說楚國有兩隻神龜，死去3000多年，楚王將它裝進箱裏用巾布包着，珍藏在廟堂上。

那隻龜寧願死後留下骨殼受人尊寵，還是寧願活着的時候在泥濘的路上爬行呢？”

兩個使者說：“它們當然是願意在泥濘的路上拖着尾巴爬行。”

莊子就說：“你們走吧，我也寧願在泥濘的路上拖着尾巴爬行。”

當仕途高位擺在莊子面前的時候，莊子追求的卻是心靈的解脫，他知道外身對於人生的束縛，其中體現的智慧，正是崇尚無拘無束逍遙自由的境界。

當我們不以外物爲人生的核心時，便從根源上脫離了外物對自身造成束縛的根本。

反之，你越是追求世俗，沉浸於紅塵，外物的變化越能主導你的內心，如同在這世間行走的人們，剛出生時，餓了就喫，困了就睡，高興就笑，不高興就哭，並無人生負擔，但逐漸長大之後，心性承載了各種需求和慾望，但同時也因此擁有了煩惱和焦慮。

這個世界上沒有任何事情能夠禁錮你，唯獨是自己的心，當自己的心能夠從世俗中解脫時，才能真正的看到自然的美好，否則，即便將你拋入山水之間，你依然會感覺到恐懼和混亂。

《菜根譚》之中有這樣一句話：

水流而靜無聲，得處喧見寂之趣；山高而云不礙，悟出有入無之機。

流水淙淙，而兩岸的人卻聽不到流水之聲，由此可見，在喧鬧之中仍能享受寂靜的趣味。高山聳立，雲彩也不會覺得阻礙，從這便可從“有我”中悟出“無我”的玄機。

世俗紅塵對於人性來說，更多的是禁錮和枷鎖，只有先讓自己的心超脫世俗紅塵，纔是找尋自由的最好答案。

美景不在遠處，而在自己的內心。

品讀國學智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生。