蘆江是條文化之河，是柴橋人的母親河。

它起源於一片寧靜祥闊的水域，水域旁就是千年古剎瑞巖寺，所以這片水域就叫瑞巖寺水庫。而後流經富饒韻致的柴橋平原，穿越萬民生息的柴橋街市，最後注入大海。蜿蜒縱橫達35千米之長，貫穿整個柴橋地界。

因此可以說，蘆江的源頭是佛教文化，上游是田園文化，中游是商貿文化，極目遠眺處是海洋文化。這是條文化之河。

蘆江裏每一滴水的流走，都是一次文化的遠行。

先說源頭瑞巖寺。

瑞巖寺與天童寺、育王寺，合稱“浙東三名剎”，始建於唐朝，歷代高僧輩出，唐時有普化禪師，北宋有華藥智朋禪師，南宋有希臾紹曇禪師。他們皆頌揚佛法，點化萬民，使這片山水始終籠罩着清澈寧靜的禪意。

山水的面目可喜，又引來不少文人墨客到此留戀，寫下不少名篇。比如清代著名文人姚燮，攜朋友一同賞玩瑞巖後，即興連寫兩首詩歌：

同胡石泉遊瑞巖

（一）

搜空大崖棧，斫石平不坳。

山脈緊相縛，地骨撐能牢。

雲態百巒競，日氣千篁捎。

幽潭幾葉附，寂盤疏風敲。

松鼠偶來竄，樵擔時一遭。

隨步出紆變，極意屏塵囂。

倘借虎溪券，願師彭澤陶。

（二）

巍峨象王宅，高拱蓮華心。

橫楣接斜巖 ，迤閣開層岑。

疏鬆繹清籟，老桂交繁陰。

雀窺粥廊靜，僧語茶寮深。

佳朋愜天悅，良眷抒吾襟。

暫許全象領，已耐餘味尋。

搴蘿訂後期，來臥春風琴。

瑞巖寺就象一位得道的高僧，隱於青山秀水間，深情護持着這方江山。

蘆江的水就從這片精神的禪牀出發，帶着慈悲萬民的情意，開始了它的文化之旅。

從山裏出來後，它縱身一跳，進入了平原。

江南多丘陵山地，而少放馬千里的平原。這一帶連綿的平原，就叫柴橋平原，其中囊括不少村落。

幾百年來，這些村落都依蘆江而活，造就了富饒的田園文化。不管走到哪一個村落，都能看到阡陌縱橫、田園人家。

這些平凡的小村莊，不時會跳出一兩個名動當時的人物。比如民國時，蘆江上游的四合村有個曹莘耕，闖蕩到上海灘，白手起家，最後開設新華薄荷廠，生產“白熊”牌薄荷腦，產品暢銷海內外，本人名字被收入《世界名人錄》；中國近代植物學的開拓者，國內第一個用近代科學方法進行廣泛植物採集調查的人——鍾觀光。他一生廉潔，只有奉獻不知營求，撙節所餘興辦教育。

曹莘耕→

←鍾觀光

出了這些“名人”，這對於一個“母親”來講，該是多麼自豪的事。

風物富饒，景緻悠閒，不僅能出產人物，也能招來名士隱居。一些名士厭倦了官宦漂泊，於是他們收斂了騰飛的翅膀，棲居於此，不爲人知地過起了江南太平地主的田園生活。

比如南宋時有位兵部尚書，名叫胡榘，曾做過寧波知府，因耽於此地青山秀水，遂命兒子胡用之在這裏定居，從此開了蘆江胡氏一脈，如今胡氏一族，已成爲柴橋旺族。

越過這片豐饒的平原之後，蘆江便拐入了巷道縱橫的街市。寬闊奔騰的江面，在這裏被收繮。山野裏的粗豪之氣，在這裏也化爲了江南小河的低吟淺唱。

有了這條河，街市就活了起來。

柴橋本是通衢，來往貿易極爲便利，又有蘆江從中疏通，貿易更爲興盛。

在清朝時，假如坐一隻小小的烏篷船，沿着蘆江欣賞岸上鬧哄哄的叫買叫賣，該是相當有興致的事情。儘管是看人家把銀子揣入口袋，你也會覺得心裏滿滿的，人生便應當如此的興旺發達，纔有奔頭。

穿過熱鬧的集市後，蘆江的自由人生便告一段落，它遇到了旅途中最大，也是最後一道障礙。給它設置障礙的是王安石。

△王安石

北宋慶曆二年，年僅21歲的王安石高中進士，挾着青春的銳氣，滿懷着造福天下的激情，他來到了鄞縣知縣的任上。那時的鄞縣治地包括如今的鄞州區及北侖區。

年輕的王安石在寂寞的衙門裏坐不住，於是從鄞州出發，經育王嶺來到柴橋。當時的柴橋還只是個風光秀麗的小村落，除了田園美景，並無多少人煙，王安石在蘆江的最下游處穿鑿巖石、修築碶門，這座碶門叫“穿山碶”，枯水時蓄水，大水時放水，使蘆江的脾氣從此溫順，穩穩當當地造福於柴橋平原。

水利發展了，交通便利了，於是人們陸續在蘆江沿岸安家落戶，連綿了一千多年的繁榮。

一處小小的水利工程，成就一個地方上千年的繁榮，這在歷史上也不乏先例，比如李冰修築的都江堰，千載之下，仍舊爲天府之國的豐收做着貢獻；再比如與柴橋近在咫尺的鄞州，境內有它山堰，永久灌溉着鄞西平原。

蘆江水文化之旅的終點便是穿山碶。

想想也挺有意思的，恰巧是文化大家王安石，爲蘆江水的文化遠足打下了厚重的休止符。這是很有文化含義的事情。在王安石的指揮下，奔放的蘆江水化爲了三股涓涓細流，款款通過穿山碶。

這是蘆江水在陸地的最後回眸，過了這道穿山碶，它們便義無返顧地直赴大海。

大海是蔚藍的象徵，也是未來的象徵。

它胸襟寬廣，包容一切，也洗滌一切。等到又一次漲潮，生生不息的蘆江水會重新歸來，再回來時，它就象含孕的貝殼，雍容博大，裏面挾帶的文化去垢存精，如珍珠般精緻。

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