原標題：人心如戰場，我們如何抵禦魔鬼的誘惑？歌德用一部史詩昭示衆生

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• 作者舒生，一直在跋涉的文字工，好讀書，愛自由，崇尚理性。

人一旦軟弱倒下，

他們就難以挽救；

誰能夠自力掙脫

情慾的鎖鏈拘囚？

失足跌倒太容易，

地面傾斜又滑溜！

媚眼和阿諛奉承，

有誰能不爲所誘？

——歌德《浮士德》

正如俄羅斯作家託斯妥耶斯夫斯基所說，人心如戰場，魔鬼一直在同上帝進行鬥爭。

亞當和夏娃原本在伊甸園過着優哉遊哉的幸福生活，但是魔鬼（那條蛇）引誘他們偷喫禁果後，二人就被上帝逐出了伊甸園，需要終身勞苦、汗流滿面才得以餬口。

《聖經》的教義是要我們始終站在上帝一邊，但現實中誰不曾被魔鬼引誘過呢？就像哲學家盧梭說的那樣：

“十歲受誘於餅乾，二十歲受誘於情人，三十歲受誘於快樂，四十歲受誘於野心，五十歲受誘於貪婪。人，到底何年何月纔會追求睿智？”

魔鬼一直在誘惑我們，一方面人心總是一念天堂，一念地獄，另一方面從善如登從惡如崩，難怪耶穌會說，進永生的門是窄的。儘管我們已很少關心彼岸世界的拯救，但放眼此生，誰不希望找到一條生活的正途，過有價值有意義的人生呢？但問題在於，我們如何找到生活的正途，過好這一生呢？德國文豪歌德就用一部史詩作了傑出的探索，足以昭示衆生。

▲約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（1749年8月28日-1832年3月22日），德國文學家、自然科學家和政治人物

01

史詩《浮士德》：歌德一生的精神自傳

這世上幾乎沒有哪位作家能像歌德這樣生前盛名赫赫，死後又哀榮無限。我們的傳統文化推崇集“立功、立德、立言”三不朽於一身的聖人，照這個標準，歌德就是一位聖人。

立功方面，歌德曾是當朝總理級別的要員，把魏瑪共和國治理得安穩而繁榮；他還是自然科學家，在地質學、植物學、色彩學等方面都有科學貢獻；歌德還曾給醫學專業學生上過人體解剖課，足見其解剖學方面的造詣也不凡；

立德方面，像“鐵血宰相”俾斯麥、哲學家馬克思、蘇聯社會主義締造者列寧、物理學家愛因斯坦、中國文豪郭沫若等都是他的“鐵桿粉絲”，他的精神後裔，早已遍及世界各地。

至於立言方面，他是與任何世界第一等文豪相比也毫不遜色的文學家。他是德語文學的奠基人之一，是當時“狂飆突進”運動的旗手；年僅二十餘歲就寫出超級暢銷書《少年維特的煩惱》，後來又陸續寫出經典教育小說《威廉·麥斯特的學生時代》和《威廉·麥斯特漫的遊時代》。還有著名的自傳作品《詩與真》《歌德談話錄》。其創作生涯持續近七十年，期間還創作多部戲劇、遊記、散文以及上千首廣爲流傳的詩歌等。可謂歌德出品，皆爲精品。

最重要的是，歌德創作了《浮士德》。這部作品耗費他將近60年的心血，是其一生思想的總結和藝術探索的結晶，也是其立功、立德、立言一生的精神自傳。浮士德豐富的人生經歷，一定程度上就是歌德一生的藝術再現。

想要鉅細無遺地解讀《浮士德》是極其困難的，它就像一個矗立天地間的龐大大物。除了內容上博大精深，包括哲學、神學、神話學、文學、音樂等多方面的知識外，更有形式上的錯綜複雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說理的種種不同因素，有希臘式悲劇、中世紀神祕劇、巴洛克寓言劇、文藝復興的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新手法、現代活報劇等等——這些五花八門的體裁幾乎採用了已知的每一種西方格律，如第一部的雙行押韻體、自由體、頌詩體、合唱體，第二部更是添加了八行體、三行隔句押韻體、三音格詩體等，不一而足。這些連翻譯家也感到棘手的內容，如果普通讀者糾結於此，那最後我們只能把《浮士德》歸結爲不堪猝讀一類的天書。但是經典作品的一大魅力，就在於其中蘊含的思想智慧乃是具有普世價值的。《浮士德》留給我們的最大財富，就在於它極爲生動地塑造了“浮士德精神”。（參見綠原譯本前言）

《浮士德》的故事情節並不複雜，主要是天主借浮士德戰勝魔鬼、高揚人類精神的一段歷程。歌德假“天主”之口闡明其思想主題： "要奮鬥難免迷誤差池"，“善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途”。

02

比猙面獠牙更可怕的是精緻的利己主義者

《浮士德》中的魔鬼靡菲斯托是上帝的安排。上帝很清楚“人在努力時太容易鬆懈，很快會貪戀絕對的安閒”，因此他“樂意造一個魔鬼，與人作伴”。

有意思的是，靡菲斯托並非是那種猙面獠牙的惡魔，他是個很有魅力的魔鬼，就像一位善於獵豔的渣男，很會獻殷勤，總能討女孩子歡心。與人交談，他舌燦蓮花，金句爆棚，不是很有哲理，就是很有深意。“理論是灰色的，只有生命的金樹常青”，“樂中定有苦，苦中定有樂”等膾炙人口的語錄就出自其口。

這位魔鬼也會吐出超級正能量的慧語，比如“你不迷誤，便不會清醒。你想生成，須自力更生”。

魔鬼譏諷人性的弱點入木三分，比如“人類是一羣井底之蛙，愛把自己的世界無限誇大”。

但是，正如渣男本質上只愛自己一樣，勢利纔是靡菲斯托的嗜好。哪怕世界洪水滔天，只要不影響他“把好處撈”就行。這不是精緻的利己主義者心照不宣的生存信條嗎？換句話說，這不就是真實存在於我們內心的魔鬼嗎？

他是“惡的一切”。對於自己的惡行，他這樣自我調侃：

老想作惡卻總是把善促成，

我便是這種力量的一部分。

事實也是如此，他與上帝打賭，以爲浮士德經他誘惑，必定會墮落下地獄。但結果打臉了他（也不怪他啦，這是大反派的命運）。

他和浮士德打賭，只要浮士德對某一瞬間說出“你真美啊，請停一停！”的話，就給浮士德套上鎖鏈，讓其心甘情願與魔鬼爲伍。

賭注模式開啓後，他帶領浮士德暢遊宇宙八級，從從容容地走過天堂、人間和地獄。

魔鬼很滿意自己的誘惑哲學，他以爲勝券在握。

03

要把個人的自我擴展成人類的自我

歌德筆下的浮士德原本是位學者，一直鑽研神學、科學、哲學等知識，但是他皓首窮經卻感到與生命隔膜了。他自己本是個“書呆子”，卻非常討厭身邊的“書呆子”：

羊皮古書未必是止渴的聖泉，

只須喝上一口便永久會靈驗？

倘若泉水不是湧自你的內心，

纔不會使你覺得清涼又甘甜。

厭倦書齋生活，浮士德心底逐漸有了“闖蕩世界的勇氣，去把人世間的苦與樂擔當”。

歌德筆下的浮士德有點像尼采高揚的超人，他們都是不屑於流俗的人：對待生命，不妨大膽一點，因爲我們終將要失去它。

翻譯《聖經》舊約裏的一句話時，從“太初有言”到“太初有意”，從“太初有意”到“太初有力”，再從“太初有力”到“太初有爲”，浮士德終於明白“渴望向上、向前是人與生俱來的天性”，應當帶着男性氣概投入生活：

讓我們投身時間的洪流！

讓我們捲入事件的漩渦！

任痛苦和享樂相互交替，

讓成功和厭煩彼此混合，

真正的男子漢只能是

不斷活動，不斷拼搏。

儘可能豐富地體驗人類生活，好像要替所有人活似的。浮士德對自己說：

在我的心上堆積全人類的苦樂，

把我的自我擴展成人類的自我，

哪怕最後也同樣地失敗、淪落。

不難發現，歌德是要借浮士德的傳奇來隱喻大寫的“人”。

03

沒有一瞬間感到滿足的浮士德

浮士德最典型的精神是永不滿足，永遠騷動不安。無論體驗過什麼，他總會“抖起精神，要超越自身”。老年浮士德的一段獨白最能說明這一點——

我只匆匆奔走這世上，

任何歡樂都抓緊嘗一嘗，

不滿意的立刻將它拋棄，

抓不住的乾脆將它釋放。

我只顧追求，只顧實現，

然後又渴望將人生體驗，

用巨大心力，先猛衝蠻幹，

而今行事卻明智、謹嚴。

對於塵世我已瞭如指掌，

對於彼岸我不再存希望；

只有傻瓜纔會盯着雲端，

以爲同類居住在上面！

強者應立主足，放開眼，

世界對他不會默默無言。

他何須去永恆之境悠遊！

凡能認識，便可把握擁有。

他該如此踏上人生旅途；

任鬼魅出沒而我行我素，

於行進中尋找痛苦、快樂，

他呀，沒有一瞬感到滿足。

現代社會各方面的繁榮發展，內驅就是一種“浮士德精神”，特別是經濟和科技發展方面，創新、迭代、突破、變革、改變世界已成社會宣傳常態。在成功學、消費主義、享樂主義以及職場中，都能見到很多浮士德式的人物。可以說，每個人心中都住着一位“浮士德”。

04

即使悲劇的人生，也要反射出光彩

說來遺憾，浮士德一生都在用激情追尋理想的生活，結局卻充滿悲劇色彩。

知識悲劇：

作爲學者，皓首窮經卻一無所得；

愛情悲劇：

對於愛人格雷琴，愛之實則害之；

政治悲劇：

侍奉統治者，違背個人志趣；

美的悲劇：

與古希臘美女海倫聯姻失敗，美也是泡沫；

事業悲劇：

想要造福人類，但淪爲魔鬼鑽營的工具。

浮士德知識淵博，但也貪圖塵世的“厚贈”：

有的人生活得淡泊而又安寧，

有的人被大膽的魔法所吸引：

後者才能獲得人人渴望的厚贈，

充滿自信，讓奇蹟當衆發生。

他也曾醉心功利：

我要贏得統治權連同財富！

事業是一切，名聲是虛無。

浮士德並非只知道做自己想做的事，他的情感和理智都很強勁，與魔鬼的打賭，他就經常反省，如：

我厭惡世人種種可恥行徑，

於是逃進寂寞、遁入荒郊，

卻又不願孤獨地虛度此生，

到頭來只得和魔鬼打交道。

浮士德的悲劇人生，某種程度上也是我們大部分人都會遭遇的現實：生活除了少數幸運兒，大多數人都無法理想地過一生；我們總在追求，卻很少能如意；即使是那些外表光鮮的時代名流，也常感嘆事情的發展超乎想象，難以控制；我們想做好人，卻難免傷害親人和朋友；我們懷着鴻鵠大志，卻螻蟻般地躺在生活的陰溝裏；我們追求快樂，卻飽受痛苦折磨……

這樣看來人生是多麼的可悲啊！難怪一些人會覺得生不如死。萬念俱灰者，更是縱身一躍，徹底了斷生活。

然而，悲固然可悲，浮士德卻不是悲觀主義者。年輕時他沉浸在知識的海洋，後來耽溺愛情和肉慾；失戀後投入大自然的懷抱，重獲新生；在與象徵希臘美的海倫的結合中，他成了唯美主義者；美的聯姻幻滅後他又去侍奉小丑般的統治者，成爲政治附庸；老了又醉心於填海造田，造福人類；臨終前，他將魔鬼挖掘墳墓的聲音當作辛勤勞動的人民，簡直是對其理想抱負的鮮明反諷。世俗地看，浮士德確實失敗了，一生都不得志，但他又很成功。

浮士德認爲“生之意義就在反射出光彩”，所以他一生都在用力活，用力向世界展現自己。浮士德的一生是自我實現的一生，是行動的一生，是充滿陽剛氣的一生。在與魔鬼同行的途中，他多次誤入歧途，多次犯錯，但他從來沒有屈服於魔鬼的誘惑。浮士德在雙眼失明、大限來臨之際確實說出了“你真美啊，請停一停！”的感嘆，魔鬼就此以爲他已徹底屈服，但實際上浮士德是沉浸在一幅奮鬥者積極建設家園的美景中。魔鬼不理解這一點，所以他也就不明白浮士德死後，爲何能夠得到衆天使拯救，向天堂飛昇。

05

浮士德最後的醒悟

老年浮士德的填海造田計劃並沒有如願實現，但他卻在其中找到了“智慧的最後結論”：

只有每天爭取自由和生存者，

才配享受自由和生存。

浮士德追求的不是佛系式的歲月靜好，不是自以爲看透萬象的犬儒生活，他所作所爲體現的是入世者的積極進取、奮勇向前。

歌德借浮士德啓迪我們，人生道路雖然佈滿種種荊棘，但只要我們堅守內心的善良大膽前進，最後一定能找到一條昇華生命的正途。悲觀者常說道高一尺魔高一丈，但現實又何嘗不是魔高一尺道高一丈呢？魔鬼會誘惑每個人，但上帝也是我們內心根深蒂固的渴望。

真正有價值的人生需要奮鬥，需要大膽爭取，不要因爲犯了錯誤就裹足不前，或者看到理想無法實現就自暴自棄。對待生命，你不妨像浮士德那樣大膽一點，這不是自私，而是一種信仰和不言之教。每個人都值得成爲他自己，哪怕爲此會付出很大代價。浮士德的追求雖然失敗了，但他在這個過程中造就了偉大的自我，正是滿腔生活的激情讓他的生命閃閃發光。浮士德最大的美德就是對自己對他人負責，這是他的得救之道，恐怕也是衆生的得救與昇華之道。

正如蘇格拉底一再強調：“每個人有多少美德，全看他對它重視到什麼程度”，“過錯由選擇者自己負責”，“讓我們永遠堅持走向上的路……這樣我們纔可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這裏還是我們死後得到的報酬”。

願你的人生，始終葆有一點“浮士德精神”。

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