作者：吴茂水

（于吉）

提起三国的灵异事件，就会联想到孙策与于吉和故事。

（一）孙策其人

孙策，三国初期的猛将，十六岁就跟随父亲孙坚征战沙场。孙坚死后，孙策凭着向袁术借来的原孙坚的旧部千余人，仅用了几年时间，便开拓出会稽、吴郡、丹阳、豫章、庐江、庐陵六郡，为此后吴国的确立奠定了基业。

《三国志》作者陈寿对孙策的评价是：“策英气杰济，猛锐冠世，百览奇取异，志陵中夏。”有“小霸王”式的刚猛之气。

《三国演义》第十五回则对孙策的神勇作了精彩的艺术描述。

在与刘繇的对阵中，孙策大战太史慈，两马相交，战五十回合，不分胜负。后太史慈把孙策引到野外，又大战五十回合，二人各挟住对方的兵器，都滚下马来，继续揪住厮打，战袍扯得粉碎，众将暗暗称奇。同样是第十五回对阵孙繇，刘繇背后一人挺枪出马，乃部将于糜也，与策战不到三回合，被策生擒过去，拨马回阵。繇将樊能，见捉了于糜。挺枪来赶。那枪刚搠到策后心，策阵上军士大叫：“背后有人暗算！”策回头，忽见樊能马到，乃大喝一声，声如巨雷。樊能惊骇，倒翻身撞下马来，破头而死。策到门旗下，将于糜丢下，已被挟死。一霎时挟死一将，喝死一将：自此人皆呼孙策为“小霸王”。

无论是《三国志》还是《三国演义》孙策都是真实的、有血有肉的、活生生英雄人物。

（孙策）

（二）于吉与孙策互害

孙策接触于吉是在一次宴会上，当时孙策正在宴请袁绍派来的使者陈震，于吉从楼下过，百姓焚香伏拜，诸将也欲往拜之。

孙策凭直觉就断定，这个人不是神而是妖，喝令：“速速擒来！违者斩！”于吉被囚后，连策母吴夫人都为之求情，孙策乃认为“此乃妖人，能以妖术惑众，不可不除！”张昭等数十人，连名作状，拜求孙策，乞保于神仙。

策曰：“公等皆读书人，何不达理？昔交州刺史张津，听信邪教，鼓瑟焚香，常以红帕裹头，自称可助出军之威，后竟为敌军所杀。此等事甚无益，诸君自未悟耳。吾欲杀于吉，正思禁邪觉迷也。”

孙策的手下吕范为于吉求情，让于吉祈雨赎罪，于吉竟求雨成功，孙策见官民俱罗拜于水中，不顾衣服，乃勃然大怒，叱曰：“晴雨乃天地之定数，妖人偶乘其便，你等何得如此惑乱！”

（孙策）

于吉如果真是神仙人物，为百姓治病为民求雨，德者仁心得到百姓的拥护无可厚非，但以此招摇过市扩大影响，蛊惑百姓动摇军心，如果听之任之，很有可能发展成类似邪教的黑恶组织，还可能发展成社会的敌对势力，孙策把他杀了是对的。

于吉被孙策杀死后即化为鬼魂前来索命。最后孙策形容憔悴引镜自照，忽见于吉立于镜中，策拍镜大叫一声，金疮迸裂，昏厥于地。

有人说孙策是被于吉吓死的，此论与《三国演义》描述不符。

《三国演义》关于孙策与于吉的故事集中在第二十九回，文字不多，只有半回左右。半回的题目是“小霸王怒斩于吉”，突出一个“怒”字。于吉频频显灵，孙策拔剑斫之，以剑掷之，于吉显灵道观，孙策大怒，拆了屋瓦，烧了殿宇。面对于吉魂灵的步步进逼，孙策铮铮铁骨，仍显英雄豪杰本色，何惧之有。百姓及诸将视于吉为神仙，孙策视于吉为妖孽，说孙策是唯物主义者有点过，说他是无神论者名符其实。

孙策为什么杀于吉已有很多评论，这里不必重复。罗贯中把孙策与于吉的故事片写进《三国演义》好像传递了这样的一个信息，如果孙策不杀于吉，也不至于金疮并裂而死，甚至可以治好疮伤，至少不至于死得这么快。但罗贯中把孙策与于吉的故事写进《三国演义》，却也有意无意地塑造了一个不信神不信鬼、不怕神不怕鬼、敢于与鬼神抗争的枭雄。

于吉逼死了孙策，他赢了吗？

生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

于吉被孙策一刀斫了，到阴曹地府，也只是小鬼；孙策被于吉逼死了，在黄泉路上依然是鬼雄。霸王项羽愧对江东自父老，孙策短暂一生，奋战江东，为此后吴国的确立奠定了基业。孙策，史称小霸王当之无愧。

（三）有没有于吉个人呢？

于吉，不见正史，只见于野史《江表传》，以及《搜神记》等一些闲杂书籍。

《江表传》关于于吉的记载：“顺帝至建安中，（于吉）五六十岁，吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。”

《江表传》早已佚失，但裴松之在为《三国志》作注时把这段话写进去了，这段记载被《三国演义》所采用，成为《三国演义》虚构孙策与于吉故事的素材。

《搜神记》中于吉成了孙策手下将士，会作法求雨。《搜记记》中于吉随孙策的军士行军的情节比《江表传》更离谱，没被《三国演义》采用，但其求雨的描述也成了《三国演义》的素材。

可见，于吉，不见正史，只见于一些闲杂书籍，即使在一些闲杂书籍中，也只是一个虚无飘渺的传说中的人物。

那么，有没有于吉个人呢？应该有，因为如果没有于吉这个人，《江表传》也不会把他写进去。但这个于吉并没有多大的能耐，一个能与孙策较上劲的人，如果有真本事，《江表传》一定会大肆渲染一番，但《江表传》只是用一名句话轻轻带过：“吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”

古时候的云游方士，多少懂点医学知识，懂点天文地理，似科学又非科学，非科学又似科学，于吉就是这样的人物。于吉可能利用自己掌握的医学知识，以制作符水为幌子，治好了一些人的病；也可能预测天气，故弄玄虚升坛作法为久旱的吴会求得一场雨。但他的影响只是在吴会这个有限的区域有限的范围。

（于吉的游戏形象）

（四）于吉怎么与孙策扯上关系呢？

就在于吉云游吴会的前后发生了一件事，之前孙策因吴郡太守许贡向曹操告密把他杀了，许贡的家客弯弓搭箭伺机为他报仇，孙策仓促间不及躲避，面颊中箭，后不治而死。于吉云游吴会与孙策之死，本来是毫不相干的二件事，却在他们身后同时流传下来，就有一些闲的无聊的市井闲杂，有意无意地把这二件事扯在一起，于是就有了孙策与于吉的故事。

史上可能有于吉这个人物，但孙策与于吉的故事只是传说，是不真实的。于吉故事是寄生在孙策的故事上面的，是孙策故事的寄生物。

孙策与于吉的故事本来只是口头的民间传说，但《江表传》的作者西晋的虞溥觉得这个故事有点意思，就把他写进去了。

孙策与于吉的故事被写进《江表传》意义就是不一样了，也就是说这个故事找到了载体，从口头的民间传说变成有文字记载的故事，于吉也就成了有书籍记载的人物。也可以说，如果没有《江表传》，孙策作为真实的、有血有肉的英雄人物照样存在，但于吉就不一样了。

孙策与于吉的故事本来就有点牵强附会，既不精彩也不典型，作为民间的口头传说，如果没有《江表传》，随着时间的推移会很快湮没。关于于吉的其它记载基本上都是从《江表传》衍生出来的，没有《江表传》，人们可能就不知道有于吉这个人物了。

《江表传》问世不久就佚失了，但在它佚失之前，南北朝时的裴松之在为《三国志》作注时，把《江表传》中关于于吉的记载作为注释写进了《三国志》。于吉被写进三国志注就与正史沾上边，不再只是传说中的人物，不再只是《江表传》这样的野史中的人物，而成为闻名于世的史籍《三国志》中的人物，以致有人误为孙策与于吉的故事中的于吉是一个真实的人物。

《江表传》也好《三国志注》也好，正史也好野史也好，毕竟都是史籍。能接触到这些史籍的人毕竟不多，且这些人都是比较有学识的人，对其中一些牵强附会的传说不会太在意。所谓曲高和寡，孙策与于吉的故事单靠这些史籍，是较难流传开来的。孙策与于吉的故事之所以能得到广泛的流传是因为它被写进了《三国演义》，这里有二个因素，一是通俗，《三国演义》的原名就是《三国志通俗演义》，另一个是普通老百姓对灵异故事的兴趣。

（于吉）

【作者简介】吴茂水，现年75岁，原福建省漳州糖厂退休职工，闲居。1962年福建省漳州二中高中毕业，1973年毕业于厦门大学经济系。