端午節快到了，一提起端午節，大家馬上就能聯想到屈原，因爲這個傳統節日就是因百姓爲紀念屈原演變而來的。

但歷史上屈原到底是自殺還是他殺？其實關於這個問題的爭論，幾千年來就沒有間斷過，那麼他到底因何而死？

自古就有兩大類，三種說法：

第一種，屈原自殺說

1、屈原是以身殉國的：持這一觀點的，以清代大思想家王夫之和現代名人郭沫若爲代表。

王夫之通過《楚辭通釋》，剖析的屈原的《哀郢》，他認爲當時詩人哀嘆楚國都城郢都陷落，致使人民流離失所。而當權的楚頃襄王無法抵抗秦軍的進攻，楚國早晚要滅亡。因不忍親眼目睹國家的滅亡，最後在悲憤中投江殉國。

郭沫若則寫有專著《屈原考》，論著中寫道：“就在郢都被攻破的那一年，屈原寫了一篇《哀郢》……他看不過國破家亡，百姓顛沛流離的苦狀，才悲憤自殺的。”

他還在《偉大的愛國詩人—屈原》一文中明確的寫到：“屈原的自殺，事實上是殉國難。”

2、屈原是以死諫楚王。

堅持此說的人，也是以屈原的《離騷》作爲論據的。《離騷》中有“既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居”的詩句。

彭咸是殷朝時期有名的賢人，正直的士大夫，他曾苦心勸諫國君，但國君卻沒有聽他的建議，最後彭咸在悲憤中投水而死。

屈原當時所處的環境和彭咸類似，楚國小人橫行，百姓流離失所，國家沒有抵禦外敵的力量，楚國將面臨亡國的災難。

屈原滿懷救國的大志，但此時他卻在流放中，由於報國無門，絕望中的屈原決心以死來震醒昏君，也就是彭咸的“尸諫”。

第二種說法：屈原死於謀殺

持此觀點的根據屈原著名的情詩《湘夫人》而來。

屈原本身就是楚國貴族，但從《湘夫人》中可以推斷出，他讚歎的此女，不但相貌絕美，而且社會地位要高於屈原；但是屈原心儀中的美人，因爲種種限制，無法與他公開見面，而只能和他在荒郊野外祕密約會。

這個女人，並不是別人，就是楚懷王的寵妃鄭袖。其實屈原在詩作《湘夫人》中已經有所暗示，“湘”代表的就是楚國，夫人就是楚王的妻子。

但是屈原與鄭袖來往沒有多久，他們的暖昧關係被楚懷王得知了，於是找個政治理由放逐了屈原。

公元前296年，楚懷王病逝於秦國。楚國王室怕屈原藉着鄭袖的關係捲土重來，屈原恢復權力後，他們這些人不會有好下場，於是派人對屈原進行了捕殺。

這些殺手在汨羅江邊找到了屈原，將他刺殺，然後裝進袋子，捆緊了之後再綁上石塊，最後投入江心。

當地的老百姓見證了屈原被殺的全個過程，於是爲了紀念屈原，趁“端午節”來還原整個過程。

賽龍舟，就是在隱喻當時追殺屈原的激烈場面；用包糉子來隱喻屈原被投入江中的悲慘一幕——糯米飯象徵着他的肉體，糉葉象徵着裝他的袋子，糉絲則象徵着捆紮他的繩索。

把糉子投入水裏，則揭示出屈原被投入江中的真相……

幾千年過去了，人們對於此事的考據和推斷從來就沒有間斷過。

最近，文化大家餘秋雨又從另外一個角度闡釋了屈原的死因，在他的新著《中國文脈》中專門有一個《第一詩人》的章節，他通過對詩人當時的心境進行深入研究之後，又提出自己獨特的看法。

他認爲，郭沫若考證的屈原是看到秦國軍隊攻破楚國首都郢，才悲憤自殺的結論，即“殉國難”的觀點難以立足，因爲屈原自己沉江是在郢都攻破之前好幾年，時間不太對；而有一些人認爲是楚國朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活着，他被謀殺的，卻沒有具體的證據。

餘秋雨首先承認屈原是沉江而死，但死因並不像大家標榜的那樣，帶有明顯的政治符號，而是從心靈深入萌發出的一種迴歸自然的追尋。

他認爲屈原“有對現實的悲憤，但也有對生命的感悟、對自然的皈服。在瀰漫着巫風神話傳統的山水間，投江是一種悽美的祭祀儀式。他投江後，民衆把原來祭祀東君的日子轉移到他的名下，前面說過的包糉子、划龍舟這樣的活動，正是祭祀儀式的一部分。”

他還用存在主義大師馬丁·海德格爾的理論進行了剖析：“海德格爾在解釋這種現象時說，一個人對於自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的，唯一能控制的，就是如何結束生命。"

也就是說，屈原這位浪漫主義詩人，他的追求符合美國詩人惠特曼所說的——所謂詩人，就是那種把過去、現在和將來融爲一體的人。

屈原既然是超越時代的詩人，他的死也應該是超越時代的，他最後終於找到了他自己棲息地——就是海德格爾所說的“詩意地棲居”。

他在這裏得到了永恆。