說道嘔心瀝血，我們可能會想到批閱十載，增刪五次的《紅樓夢》，十年成書，耗費曹雪芹一生心血；司馬遷爲完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，忍宮刑之辱，耗時十四載終成史家之絕唱，無韻之離騷；而在書法史上的一部作品所經歷的時光打磨與之相比不遑多讓，那便是《唐懷仁集王羲之聖教序》，1904個字耗時十五年，成爲歷代書學愛好者學習王羲之書法的千金之帖。《宣和書譜》有云: “昔太宗作《聖教序》，世有二本，其一褚遂良書，一則懷仁書，集羲之諸行字法所成也，二本皆爲後學之宗。模仿羲之之書，必自懷仁始。”

在講懷仁所作的《集字聖教序》之前，有必要先了解一下《聖教序》的前世今生，《聖教序》爲《大唐三藏聖教序》的簡稱，爲唐太宗李世民親自撰寫，頌揚了玄奘法師赴西域各國求取佛經功業，碑文則由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱爲《雁塔聖教序》亦作《慈恩寺聖教序》，唐高宗永徽四年立石，凡二石，兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門洞兩側的兩個磚龕之中。

那麼懷仁爲什麼要王羲之的字，而且爲什麼要集字成文爲《聖教序》呢？有唐一朝，自太宗伊始，對王羲之的書法都視爲無上珍品，上有所好，下必甚焉。皇帝酷愛王右軍書，天下皆知，京城寺裏的僧人們也想蹭一下皇家的威儀，以實現他們的私心。弘福寺必是想借刻碑之事讓本寺名流千古，《大慈恩寺三藏法師傳》中 有記載: “ 時弘福寺主圓定及京城僧等，請鐫二序文於金石，藏之寺內，帝可之。後寺僧懷仁乃鳩集王羲之書，鐫於碑石焉。”到了皇上的許可，弘福寺成功蹭到了熱點。皇帝是九五之尊，王羲之是“書聖’，這樣的強強聯合，弘福寺的《聖教序》，皇權，藝術，雙加持，弘揚佛法，寺名遠播。

名不見經傳的寺僧懷仁，作爲右軍裔孫，突圍而出成爲《集字聖教序》項目的主導者。《古今法書苑》有載：“文皇制《聖教序》，時都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少真跡，鹹萃其中。” 由於皇權特許，他的工作因而一路綠燈。皇宮內府所藏的右軍真跡懷仁可以隨意調用，並昭告天下，收購王羲之真跡，不惜重金。在懷仁和他四十多個助手的不懈努力下，這項浩大的工程終於竣工，共耗時25年！平均每5天集成一字。質量有保證。

當書聖王羲之的書法真跡因爲各種原因消散如雲煙，讓書法的粉絲扼腕嘆息，而《集王聖教序碑》依然矗立在西安碑林！ 撫慰着書門失落的心神。爲什麼《宣和書譜》強調：“模仿羲之之書，必自懷仁始？”那還得是《集王聖教序》本身的過硬質量。

《集王聖教序》字跡真行相參、大小錯落有致、筆意連貫流動、體勢搖曳生姿，使得從成千上萬中作品中摘出來的單字在重新排列組合之後，產生了奇妙的藝術效果，猶如一氣呵成之作。王羲之的裔孫，用自己的艱辛勞動，完成了對祖先的發揚光大，其影響大、傳承之遠，無法想象。

《集王聖教序》雖然歸於王羲之名下，但功勞非懷仁而莫屬！ 明人孫，在《書畫跋跋·聖教序》中對《集王字聖教序》作了較爲全面的評價，勝過今人的廢語千言，諸君試看:

“此帖乃行世法書第一石刻也，右軍真跡存世者少矣，即有之亦在傳疑。又寥寥數字，展玩不飽，惟賴此碑尚稍存筆意。緣彼時所蓄右軍名跡甚多，又摹手刻手皆一時絕技，視真跡真可謂毫髮無遺恨。今觀之，無但意態生動，點點畫畫皆如鳥驚石墜，而內撅法緊，筆筆無不藏筋蘊鐵，轉折處筆鋒宛然與手寫者無異。如蘭亭諸刻，得體者多不得勢，得態者多不得骨，流動嚴密二妙難兼，而此帖中如趣、流、類、羣、領、懷、後、遊、閒、朗、之、斯、足、會、跡、不、無、盡等字皆有體有勢，有態有骨，流動中不失嚴密，具八面之妙。以此想右軍筆法真是得心應手，超妙入神。唐宋以後雖百舍重繭不能得其一點半畫也。果宋拓精本，真乃無上至寶。今世間存者尚多，但能不惜價亦不難購，果不能得，即今關中石倘得精手拓之，猶應在《閣帖》上。”

學書法，愛王羲之，怎麼能錯過《唐懷仁集王羲之聖教序》呢！小編奉上高清大圖，您值得擁有。

《大唐三藏聖教序》釋文：

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集。

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像。顯覆載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑑地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而。天地陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，。弘濟。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌於宇宙。細之則攝於毫釐。無滅無生。歷千劫而不古。。運百福而長今。妙道凝玄。之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區區庸鄙。其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知虛。晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空四八之相。於是微言廣被。拯含類於三途。遺訓遐宣。導羣生於十地。然而真教難仰。莫能一其旨歸、曲學易遵。耶正於焉。分就所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。

有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。四忍之行。松風水月。未是清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。去僞存真。開茲後學。是以淨土。法遊西域。乘危遠邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起。迷天。萬里山川。撥雲霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達周。遊西宇十有七年。窮歷道邦。正教。雙林八水。味道餐風。鹿菀鷲峯。瞻奇仰異。承至言於先聖。受真教於上賢。探賾妙門。精窮奧業。一乘五津之道。馳驟於心田。八藏三篋之文。

波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業。引慈雲於西極。注法雨於東垂。聖教缺而複合。蒼生罪而還福。溼火宅之幹焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣升。今墜之端。所託。壁未桂生高嶺。雲露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者淨。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至於內典。所未閒。昨制序文。塗爲鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於森林。忽得來書。謬承褒讚。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。聖記。

夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。衆經之輒（足屬）也。綜括宏遠。遐深。極空有之精微。體生減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知聖慈所被。業無善而不臻。妙化所敷。無惡而不翦。開法綱之綱紀。弘六度之正教。拯羣有之塗炭。啓三藏之祕扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峯。慧日法流。轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水。通神旬之八川。耆闍崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川。於海。萬區分義。總成乎實。豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠之年。體拔浮華之世。凝情。匿跡幽巖。棲息三禪。巡遊十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之真文。遠涉恆河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物爲心。以貞觀十九年九月六日奉。

敕於弘福寺。翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恆明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。

我皇福臻。同二儀之固。伏見御製。衆經論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足嶽。墜露添流。略舉大綱。以爲斯記。

治素無才學。性不聰敏。內典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚。撫躬自省。慚悚交併。勞師等遠臻。深以爲愧。

貞觀廿二年八月三日內府。

般若波羅蜜多心經

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無礙。無礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰

揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧

般若多心經

太子太傅尚書左僕射燕國公于志寧

中書令南陽縣開國來濟

禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

敕潤色

咸亨三年十二月八日京城建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字