我們在看古裝電視劇的時候，經常會聽到一個太監掐着嗓子喊道【奉天承運，皇帝詔曰】，這個場景想必在很多人腦海中留下了深刻的印象。但是我們如果仔細的研究一下歷史的話，其實我們會發現，其實這個場景是有不少的錯誤的。今天我們就來聊聊這個【奉天承運皇帝詔曰】是起源於什麼時候，應該怎麼讀，爲什麼要這麼讀，又適用於什麼時候。

我們在各種古裝電視劇當中都聽說過這句話，無論是唐宋元明清哪個朝代歷史爲背景的電視劇。實際上【奉天承運皇帝詔曰】的叫法是起源於明朝朱元璋時期。根據明代餘繼登編著《典故紀聞》記載，因爲在元朝時期聖旨上都寫【

上天眷命

】，朱元璋感覺太過謙卑了，於是改成了【奉天承運】，意思是所做所說都是奉天的意思做的，非敢自專也。

而此外還有另一個說法，是出自明朝萬曆時期沈德符所寫的《萬曆野獲編》，據說是因爲明太祖朱元璋曾經說過，皇帝所拿的大圭要刻“奉天法祖”幾個字。所以皇帝也被稱作“奉天承運皇帝”，而旨上也要加上“奉天承運”。

也有一些人說【奉天承運皇帝】這個說法其實起源於更早。在創作於北宋的記載唐朝各項典章制度沿革變遷的史書，《唐會要》的卷十九當中有這樣的一段記載：【今睿宗元宗。既已祧去。又文敬等七太子。其中亦有追贈奉天承運皇帝之號。皆已停廢。】“奉天承運皇帝”這四個字其實是唐朝太子去世之後別人給追封的尊號。其實這個說法大概也是有誤的。

光緒二十五年廣雅書局重刊《唐會要》影印

因爲這段話大致上是以訛傳訛，在《唐會要》當中，這句話正確的是【其中亦有追贈奉天承天皇帝之號。皆已停廢。】，是【奉天承天皇帝】而非【奉天承運皇帝】。而且“奉天承天”並非是一個名號，而是“奉天、承天”兩個皇帝的名號。《舊唐書·靖德太子[李]琮傳》記載，天寶十一年靖德太子去世，他被追封爲奉天皇帝。《舊唐書·承天皇帝[李]倓傳》記載唐肅宗第三子李倓被誣陷，後被唐肅宗賜死，平反後追封爲齊王，追諡曰承天皇帝。聯繫上下文，《唐會要》當中所說的應該就是這兩位皇帝了。

而【奉天承運皇帝詔曰】的正確讀法應該是【奉天承運皇帝|詔曰】斷句應該斷在奉天承運皇帝后面，就像上面在《萬曆野獲編》所寫的，皇帝被稱作是“奉天承運皇帝”。那麼爲什麼在很多的影視劇當中都會出現【奉天承運，皇帝詔曰】的錯誤呢？

因爲在出土的聖旨當中，奉天承運與皇帝詔曰的確是分爲了列段寫的，但是這麼寫得目的不是爲了斷句。而是因爲在古代，皇帝與天是平等的，所以皇帝的名字要換行頂格寫和天同排。於是，在聖旨上，“奉”字佔第一列，“天承運”佔第二列，“皇帝詔曰”佔第三列。而在很多人看來的話，這個就變成了斷句了，於是出現了【奉天承運，皇帝詔曰】的錯誤。

而到了清朝時期，清承明制，也將這套繼承了下來，同時，清朝爲了表達自己入關一統中原，是天命所歸，也是奉天承運的，於是將滿族的發祥地盛京（意爲大清興起之地的都城，也就是今天的瀋陽）的名字改成了奉天。

此外呢，雖然我們一直以來看電視劇，都只聽說過【詔曰】，實際上聖旨並不僅僅用【詔曰】。“詔”起源於很久以前，在周朝時期，君臣都可以用詔，而到了秦始皇時期，一統六國，號始皇帝，自稱爲朕，改命爲制，令爲詔，從此詔就成爲了是皇帝佈告天下臣民的文書。而根據不同的場合，他的措辭也會有所變化，一般來說會有【詔曰】、【制曰】、【敕曰】這三種不同的說法。那麼這三種說辭分別適用於哪些場合呢？

一般來說“詔曰”是在有重大的事情需要詔告天下，讓皇帝的臣民們都知道的時候纔會用的。而在很多電視劇裏，皇帝無論寫個什麼都會用“詔曰”，這就有點讓人無語了，發生點啥雞毛蒜皮的小事都要詔告天下嗎？而“制曰”一直是指皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的，說的一般是好事，而且只對百官使用，平頭百姓是沒有資格聽到這個的。“敕曰”則是在皇帝給臣子加官晉爵的時候用的，有告誡臣子戒驕戒躁的意思在裏面。

還有就是我們印象當中，在頒佈聖旨的時候，都是一個太監掐着嗓子宣佈的，這個其實也有很大的問題。因爲在朱元璋時期，就禁止太監識字，因爲歷史上太監禍國的例子太多了，所以在朱元璋時期，太監根本不識字，也就無法宣讀聖旨了。雖然這個規定在朱棣時期就被廢除了，但是即便如此，歷史上太監宣讀聖旨的情況也極其少見。因爲聖旨的起草到審批再到宣讀都沒有太監的參與，而是由翰林院的“翰林承旨處”負責，將皇帝的意思起草爲文字，再給皇帝審批，通過後會有專門的“欽差大臣”去宣讀。而太監一般來說只能夠宣讀一些皇帝的口諭而已。

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圖：互聯網

文：悠然布衣

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