夏季氣溫飆升，街上熱浪滾滾，時尚男女自有避暑度夏的好方法，內衣怎麼選也是大問題。把目光投向一千多前的六朝時期，時尚先鋒們的“發揮”令人驚豔。

南京服飾專家黃強教授告訴紫牛新聞記者，六朝內衣流行新的款式，有抱腰、犢鼻褌、涼衣、反閉等，人們還創新開啓現代內衣外穿的先河。“古人的時尚早早走在我們的前面，當下社會所有的內衣及其穿着形式，在六朝時已經有了，不誇張地說六朝人是時尚的先鋒，內衣反穿的鼻祖。”

流行輕薄衫子，堪比透視裝

南京服飾學家、江蘇理工學院人文學院客座教授黃強研究中國服飾史三十餘年，其六朝服飾專著《褒衣灑脫博帶寬——六朝人的衣櫃》由商務印書館出版。

黃強說，南朝的女性喜穿輕薄的衫子，這與六朝褒衣博帶的風尚是一致的。魏晉南北朝時期民族的大融合，漢民族的服飾吸納了北方少數民族服飾的特點，衣服裁剪更加貼身、適體，傳統的服裝樣式深衣制逐漸退化，西北少數民族的服裝胡服，尤其是褲褶和裲襠則成了社會的流行服裝，其應用範圍由燕居（家居），擴大到日常生活，禮儀交往。

衫子此時流行開來，從《竹林七賢圖》中，我們看到了六朝時期文人身着衫子縱情放達的情形。需要指出的是魏晉時期的衫子衣無袖端，敞口，與漢代袍子有區別的。劉熙在《釋名·釋衣服》中解釋：“衫，芟也。芟末無袖端也。”

衫子在魏晉是比較普遍的一種內衣，主要在中上層社會流行。晉代《東宮舊事》稱：“太子納妃，有白縠、白紗、白絹衫，並繫結纓。”當時還有單衫、複衫、白紗衫、白縠衫等等。衫有單層與夾層之分，不論婚喪均常用白色薄質絲綢製作。穿着輕薄透明的衫子在魏晉時期非常流行，六朝宋代沈約《少年新婚中詠》詩云：“裙開見玉趾，衫薄映凝膚。”衫子薄透才能見到衫子下面的肌膚，社會追求的就是肌膚若隱若現的效果。

有時也嫌它過於薄、透，於是用一塊或幾塊布料疊合，上下縫有繫帶，圍在腰間，就形成了抱腰。可以貼身而穿，也可圍裹在衣裙外面，主要是包裹腹部，兼有保暖與束腹功能，是現代婦女腹帶的濫觴。

“竹林七賢”向秀服飾泥塑

透視裝算啥，六朝潮人愛內衣外穿

當時女性潮流夏裝還包括內衣外穿。黃強說，裲襠的樣式出現在婦女衣着中，其形制類似今日的背心，前後兩片，遮掩前胸與後背。女性穿交領或直領上衣時，領口敞開，頸脖部位裸露面積較多，其低開口領已經袒露了胸乳部。鑑於會出現春光泄露的狀況，貼身着一件裲襠，不僅保暖而且蔽胸。《玉臺新詠》有詩云：“新衫繡裲襠，迮置羅裙裹。”裲襠在南朝女性服飾中師比較普遍的內衣，貼身而穿，下襬掖在裙內。梁代王筠《行路難》曰：“裲襠雙心共一抹，袙腹兩邊做八撮，襻帶雖安不忍縫，開孔裁穿猶未達。胸前卻月兩相連，本照君心不照天。”

裲襠的質地有羅、絹、綾、錦等，按季節，分爲單、夾、棉。按照我們現代的話講，是單衣裲襠、夾衣裲襠和棉衣裲襠。

採桑與護桑穿裲襠的婦女

春夏之際，氣溫溫和，人們衣著單薄，裲襠如同單衣、薄衫，往往一件足矣。在甘肅嘉峪關魏晉壁畫墓中，就有一幅描繪採桑女及護桑女形象，就是穿着一件方形裲襠。在繪畫中，似乎採桑女除了這件貼身而穿的裲襠外，沒有其他的內衣，顯然適合氣溫較高的地區和環境，就象現代某些農村流行的小褂。從繪畫中，還傳遞出這樣的信息，不僅反映了裲襠這種形制，而且傳遞出人們開放的思想情趣。對於採桑女穿裲襠，不單純是內衣外穿，而是直接穿着內衣活動，因爲她沒有外衣、內衣之分，只是一件而已。“女子穿着內衣在大庭廣衆、衆目睽睽之下，毫無羞怯之態，甚至沒有異樣的眼光，說明當時社會是多麼的純潔。”

在黃強看來，爲了展示時尚之美，六朝女子一反常態，將過去祕不示人的褻衣——裲襠，勇敢地加在了“交領”外面，按現代時髦的話講，就是“內衣外穿”。換言之，裲襠從單純的褻衣，發展成罩在衣裳外面的時尚之衣，其內衣功能性特點，退位成裝飾性特點。

與裲襠對應的是袙腹，一種覆蓋在胸腹間的貼身小衣。繪於北齊天寶七年（556）的《北齊校書記》描繪了六朝時期的裲襠和袙腹。此圖描述了文宣帝高洋命樊遜等人校勘祕府藏書的情形。圖書人物着沙披衫子（心衣），內穿裲襠、袙腹。北齊不屬於六朝範圍，但是年代與南朝對應的。六朝中南朝的裲襠、心衣圖像流傳下來的寥寥無幾，而北朝服飾在墓壁畫，出土文物、繪畫中得以保存。

劉伶服飾泥塑

“竹林七賢”袒露裝引領時尚，涼爽一夏

令大家印象深刻的是，魏晉南北朝時期社會流行“褒衣博帶”寬大的服飾，穿着上不拘禮節，把傳統禮節拋到腦後，最典型的行爲就是衣裳穿戴隨意，喜歡袒胸露背裝。

《世說新語·任誕》載：劉伶裸體見客。“劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地爲棟宇，屋室爲衣褌，諸君何爲入我褌中”。以天爲廬，以地爲牀，在自己的屋，何須穿衣？連“褒衣博帶”也省去了，何等的放達？我不穿衣褲，與你何干？更何況你跑到我的褲子裏來幹嗎？

據史料記載，劉伶、嵇康等文人，日常家居，或“亂項科頭”，或“裸袒蹲夷”，甚至在會見客人時也隨便穿着，以袒胸露脯爲尚。飲酒時，不僅帽子不戴，衣服也不穿，借酒縱情，高談闊論。

內衣外穿在“竹林七賢”身上很典型。黃強認爲，他們有內衣外穿的行爲，更有袒胸露背，裸體見客的癖好，縱情放達，無所顧忌，開創了有悖於傳統禮教的裸露服飾風尚，社會不以裸露爲恥，反視爲名士風度，大加讚賞。儘管這種開創並不是有意識的所爲，就其修養禮儀也不宜倡導，但是客觀上卻是對內衣發展的促進。正是因爲有名士文人的無形、無意、無爲，才使內衣在六朝時期大放異彩，當時的人們，也在這種時代潮流中時髦了一把，涼爽了一夏。

《北齊校書圖》裏大老爺們的抹胸，堪比女士內衣

貼身穿的是背心，穿在外面就是鎧甲

現代人常穿的背心，六朝時尚人士也輕鬆擁有！黃強告訴記者，在六朝的南朝出現過一種類似裲襠的內衣，形制爲方形，使用時，遮擋在胸前，正看與裲襠無別，只是裲襠有前後兩片，一片當胸，一片當背。而這種內衣有前片而無後片，因此被戲稱爲“假當”，意思是假的裲襠。

《南史·齊本紀下》記載：“先是百姓及朝士。皆以方帛填胸，名曰‘假當’，此又服襖。假非正名也，儲兩當而假之，明不得真也。東昏誅，其子廢爲庶人，假兩之意也。”裲襠，又作兩當，它是背心式的服裝。《釋名·釋衣服》曰：“裲襠，其一當胸，其一當背，因以名之也。”《晉書·五行志》也有這樣的記載：“至元康末，婦人出裲襠，加乎交領之上，此內出外也。”元康是於晉惠帝司馬衷的年號，時間爲280年至299年，只有短短的九年光景。

裲襠又寫成兩當，也就是貼身的背心。裲襠在六朝時期是兩種服飾，貼身穿的爲背心，對外則是軍戎服飾，用於護身的鎧甲，稱爲裲襠甲。

還有另一種稱爲“反閉”的內衣。反閉的形制是前後兩片縫綴，於後背開對襟，穿着時在背後紐結，“反閉”名稱由此而來。

南朝講究人已經開始穿浴衣

《世說新語·簡傲》記載了另一種貼身所穿的內衣——涼衣。“（王）子平（澄）脫衣巾，徑上樹取鵲子，涼衣拘閡樹枝，便復脫去。”何爲涼衣？故名思意，穿在身上有涼爽的感覺。據黃強推測，涼衣是一種面料透氣、容易散發身體熱量的衣服，大概類似近代香雲紗一類的面料；再一種可能，其面料可能有網眼，從“涼衣拘閡樹枝”的描寫推想，如果是光滑平整的面料，不容易被樹枝刮上，如果褸空，有網眼，情況就符合《世說新語》的描述。

浴衣也是內衣的一種。在南朝時期出現了類似今天浴衣的內衣——明衣。 對於明衣，南朝皇侃疏有云：“謂齋浴時所著之衣也。浴竟身未燥，未堪着好衣，又不可露肉，故用不爲衣，如衫而長身也，着之以待身燥。”就是說洗澡以後，身體上的水印還沒有完全乾燥，不能穿換洗好的衣服，但是赤身露體也不雅觀，這時披上明衣（浴衣），以待浴後身體上的水乾了。

黃強表示，這種說法符合科學道理，也很注意文明細節。不象竹林七賢那樣，白眼看人，赤身露體見客，行爲放蕩，是不符合中國人禮儀規範的。放蕩怪誕的所謂名士風度，“越明教而任自然”有其反傳統的因素，他們所謂的風度，有失風雅，有傷風化，並不值得提倡。《世說新語》把劉伶“脫衣裸形”，阮咸“竿掛大布犢鼻褌於中庭”列在“任誕”類，已表明傾向。所以，明衣是古代一種貼身的單衫，它的作用就是浴後所穿，其功能屬於浴衣一類。

揚子晚報/紫牛新聞記者 張楠

來源：揚子晚報