同类相从章第十二

此章言同类相从，方称伏食，而外炼者失其真也。

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。

此节正言水火同类，相变化而成丹也。

何为同类？人但知坎为水，不知坎中一阳，本从干家来，正是太阳真火。阳与阳为同类，故坎中真火恒欲炎上以还干。人但知离为火，不知离中一阴，本从坤宫来，正是太阴真水。阴与阴同类，故离中真水恒欲就下以还坤。此即大易。水流湿，火就燥，本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义也。

魏公先以世间法喻之。如胡粉本来黑铅烧就，一见火则当下还复为铅。冰雪本是寒水结成，一见汤则立刻解释成水。可见火还归火，水还归水，本性断不可违矣。

炼金丹者，只取一味水中之金。水中之金即命蒂也，本来原出于干性。自干破为离，离为性根，中有真阴，得南方火炁，砂之象也。学人欲了命宗，必须以性为主，故曰：金以砂为主。而此离中砂性，得火则飞，未易降伏，仍赖北方水中之金以制之。学人欲了性宗，又必须以命为基，故曰：禀和于水银。

要知砂与水银，原是一体，同出而异名者也。其初原从一体变化而成两物，其究还须从两物变化而归一体。只此真阴真阳，同类交感，相因为用而已，故曰：变化由其真，终始自相因。

变化之法，不过流戊就己，颠倒主宾，使后天坎离，还复先天乾坤耳。张紫阳云：“阴阳得类方交感，二八相当自合亲”，此之谓也。

欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。

此节旁证同类之义也。

伏食之法，只取砂与水银二物，变化成丹。金以制砂，其义为伏；吞入五内，其义为食。非伏食无由作仙，非同类之物无由取以伏食。故曰：欲作伏食仙，宜以同类者。

此二句为通章要领，以下旁引曲喻，总是发明同类二字。

世间一切有情无情之物，莫不各有其类。若同类相从，有如植禾之必以谷，覆鸡之必用卵，其气自然相辅，庶几物得化生，而易于陶冶矣。若非类强合，则如鱼目之不可为珠，蓬蒿之不得成槚。燕雀之决不生凤，狐兔之决不产马。其性迥然各别，必至事情乖违，而难以成宝矣。何况水本流湿，其润下之性也，一流即不能强之使上；火本就燥，其炎上之性也，一动即不能强之使下。此一坎一离所以各从其类，砂与水银之所以变化而成丹也，即伏食之义也。

世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。襍性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年到白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。

此节耑破炉火之谬。言一切有型有质者，皆非同类之真也。

欲炼还丹，必须采取药物。一性一命，本先天无形之妙，喻为铅汞，迥非凡砂水银。欲炼还丹，必是安炉立鼎。药物入炉，用先天真火煆炼，喻为炉火，迥非烧茅弄火。还丹工用，全资火候。始而烹炼，既而温养，终而变化。一粒圆成，脱胎入口，喻为伏食，迥非服饵金石。

然而金丹大道，万劫一传，兼且世人福薄，难逢真师，往往流于伪术。有等狂夫，自负高材博学，不求真师指授，妄认己意，附会丹经，遂以凡药为铅汞，以烧炼为炉火，以服饵为伏食。既不识端绪，又不知度量。于是广求五金八石，襍用三黄四神，既非本来同类之物，安肯合体成丹。是犹认鱼目以为珠，望狐兔以生马也。

此等伪术，势必万举万败，白首无成，小则耗损资财，大则丧身失命。似黠而实痴，当疑而反信。此等守迷背道，出正入邪，不肻自己认错，转将错路指人，遂以管窥蠡测之见，著书立言，贻误方来，塞却后来途径，瞎却后人眼目。以至人法眼观之，无半点是处。此辈尚不觉悟，方且欲侥幸于万一，岂不谬哉！

首章指出两弦真气，次章独揭先天金性，三章才说三性会合，直到还丹入口，位证真人，伏食之旨已无余蕴矣。但世人惑于旁门烧炼之术，往往假托伏食，而实非同类之真。故此章重言以破其迷。吕公警世诗云：“不思还丹本无质，翻饵金石何太愚”。引而不发，其即仙翁破迷之意乎！