中國，憑什麼能夠取得成功？

這是近些年來西方學術界百思不得其解的一個問題。

尤其是當同樣的一套經驗，照搬到其他國家身上，卻無法實現同樣的效果時，更加讓人驚訝於中國的“特殊”。

在這樣的背景之下，有一位德國專家另闢奇徑，給出了一種新的思路：中國之所以可以快速崛起，關鍵原因之一在於：中國沒有覆蓋全民族的宗教......

西方的隱痛

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設。”

毫無疑問，任何一種思想的產生，都與當事人所處的大環境密不可分。

因此，這位德國專家認爲中國成功的基礎，是因爲沒有覆蓋全民族的宗教，根據的正是上千年來西方“政教合一”體系下，總結出來的經驗教訓。

而在這當中，法律與宗教的關係，最爲突出。

美國著名法學家伯爾曼曾明確指出：“所有西方國家，以及所有處在西方法律影響之下的，非西方國家的法律制度，都是宗教態度與設想的一種世俗遺留。”

換句話說，正是因爲西方有着獨特的宗教傳統，纔在後來形成了西方獨特的法律制度。

以西方最爲流行的基督教爲例，其在社會規範方面，很長一段時間裏，都曾作爲維護社會秩序的工具被西方國家廣泛使用。

所以在今天，我們討論起西方歷史時，一定少不了“君權神授”的話題，如果更加深入一些，我們還會驚訝地發現，在某些歷史節點上，“神權”甚至一度可以超越“國家權力”。

基督教是一個例子，但不是唯一。

縱觀歷史來看，在四大文明古國的早期法律裏，除了中國的法律很少有宗教色彩以外，印度、埃及和巴比倫的法典都兼備着宗教經典的特徵。

這就使得其除了規範人們的社會行爲以外，還對人的內心產生了一種約束。

而客觀來講，這種約束其實是不利於社會進步的，像困擾印度的“種姓制度”，說白了就是歷史的荼毒。

在19世紀後半葉，如何處理國家與教會之間的關係，逐漸成爲了整個歐洲共同面臨的嚴峻問題。

爲了社會能夠進步，政教分離已經勢在必行，但這個過程顯然並不會輕鬆。

例如在法國，教權主義一度是第三共和國的最大敵人，爲了推行社會世俗化改革，從1870年開始，茹費理等一大批法國政治家，力主向教會“揮刀”。

包括但不限於將宗教課程及神職人員排除出公立教育，取消國家對教會的補貼、驅逐耶穌會和其他修會、關閉教會機構、沒收教會財產等一系列操作。

可儘管做到這個地步，法國也直到1905年，才正式出爐《教會與國家分離法》，徹底完成“政教分離”。

除了法國之外，像德國在俾斯麥領導下的“文化鬥爭”、意大利與羅馬教廷的激烈衝突等等，在這一時期發生的類似案例，簡直不勝枚舉。

無一例外，它們都經歷了許多曲折，好在最終的結果是成功的。

那麼，問題來了，如果沒能完成“政教分離”，一個國家又是什麼樣的呢？

波蘭或許是一個很好的例子。

不可否認，在波蘭的歷史上，宗教曾發揮過積極的作用，特別是在遭受侵略的時候，天主教會和神職人員，一度是波蘭民族抵禦外辱和捍衛民族獨立中的“領頭羊”。

正因爲這樣，在波蘭民衆的心目中，教會享有十分崇高的地位。

在上世紀90年代，波蘭國內天主教徒一度佔到了全國總人口的90%以上，總數達三千多萬。

毫無疑問，這樣的羣衆基礎，使得天主教在波蘭國內，無形中擁有了一股強大的政治力量。

例如1956年的波茲南事件爆發後，教會就動員 150 萬天主教徒，前往宗教聖地琴斯托霍瓦朝聖表達對政府的抗議。

上世紀80年代，波蘭國內爆發了嚴重的政治危機與經濟危機。

在這樣的情況之下，美國總統里根帶領美國與梵蒂岡締結“神聖同盟”，乘虛而入，從道德、物資、輿論、情報等多方面支持波蘭反政府力量。

最終，在教會的參與之下，波蘭完成了所謂的“和平演變”。

中國人的信仰

在西方一些學者的口中，經常將中國的儒家成爲“儒教”。

其實，這就是一種對歷史的誤讀，中國人真正信仰的從來都不是“儒教”，而是國家。

這裏我們需要提到一個詞，叫做“國家宗教”。

什麼是“國家宗教”呢？

我們可以從另外一個詞進行引入，那就是“君權天授”，它與“君權神授”只有一字之差，意義卻是南轅北轍。

中國古代的君王崇尚天，而天是沒有一個具體形象存在的。

這就使得帝王們可以自稱天子，從而成爲“國家宗教”的“教主”，並掌握對“教義”的解釋權。

換句話說，在“國家宗教”的體系之下，世界的意義是由人賦予，因此也是由人能夠改變的。

在這樣的思想影響之下，中國人對國家有着遠超於其他國家民族的信任感與榮譽感，進而當國家與民族面臨危難之際，“獻身救國”總是會成爲中國人共同的想法。

宗教產生於某一羣體的信賴，它只不過是信念的一種載體，當人們擁有比宗教更加崇高的信仰時，宗教便會變得可有可無。

例如中國。在中國的文化中，家國觀念永遠是中國人精神的底色。

德國教授在談及中國爲什麼可以快速崛起的時候曾表示，在他的研究裏，中國人對於國家取得如此大的成就，不會用什麼“崛起”、“富強”之類的詞語，而是使用“復興”。

“中華民族的偉大復興”，這是我們中國人從小聽到大的一句話，它之所以會產生，正是我們來自骨子裏的文化自信。

要知道，中國最早的文字比西方的摩西古書早1000年，文字發源於耶穌出生前3000年。

說白了，中國人不需要“神”，我們的祖先就是“神”，他們通過與自然、與天的抗爭，創造出了輝煌的中華文明。

“天”是靠不住的，人定方可勝天。

古代的中國人面臨天災時，也會向上天祈禱，但很顯然上天並不會每一次都“恰好”給出回應。

因此，到頭來，人們便逐漸不再相信神，靠雙手也可以戰勝天災。

所以，在“洪水滔天”的時候，誰能治理好水患誰就能得到尊重，大禹治水的故事就是最好的例證。

這也是爲什麼中國人更願意祭拜自己的祖先而不是虛無的神。

另外，縱觀西方歷史，不難發現其對“異教徒”是十分敵視的，但在中國，無論是道教、佛教、伊斯蘭教，都可以紮根生長。

這是一種包容，更是一種自信。

因爲我們知道，國家一定會被所有人民放在心上。

只要中國人團結起來，世界上便不會有任何難事。外國人總驚訝於中國“國家機器”的效率，事實上，這就是中國成功的真正原因所在。

我們信仰國家，也相信國家能夠給我們帶來美好生活。

每一份都努力不被辜負，每一種付出都能被看到。

這樣的中國，怎麼會不崛起？

參考資料：

淺談西方國家的宗教信仰與法律體系_高悅

從國家教會法走向宗教憲法——德國宗教治理的百年變遷_田偉

族羣分裂與宗教衝突_當代西方國家的民族分離主義_宋全成

西方國家利用宗教顛覆社會主義波蘭的啓示_孫倩

康有爲：儒家脫離國家宗教_謝遐齡

宗教中國化視角中的宗教文化心態與國家認同_李向平