“莊周夢蝶”寓言的內層含義，總共包括三種，你悟的到嗎？
“莊周夢蝶”寓言的三重含義
莊子作爲中華文明史的源頭之一，其文章和言說影響後世至深，直至三千年後的我們自己，仍然都在與之對話，並在這一循環往復的過程中，返本歸源，以莊子思想，結合不同的時代狀態，翻出新意，從而產生出嘗試解決時代與人生問題的精彩思想。
在莊子的文章裏，最有名、最富詩意的的兩個動物寓言應該是“鯤化鵬”與“夢蝶”。“鯤化鵬”出自《莊子》第一篇《逍遙遊》之首，想象奇瑰，有開天闢地、宇宙洪荒之氛圍。而“鯤”化“鵬”略似世人所說魚龍之化，但所寄寓之生命含義更爲深刻。此處不多述及。“夢蝶”出自《莊子》第二篇《齊物論》之末，亦是想象奇詭，尤其是在該篇層層論述，其意似盡後，添景（影子）與罔兩（微陰）的對話，又似意盡。忽添此一喻，恰似神來之筆。雖然後世認爲此段可能是竹簡的混入，也許並非莊子原文所有。但這只是假說。即便如此，此段之出現，使得莊子之《齊物論》更爲圓滿。其事之原文爲：
昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與，胡蝶之夢爲周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
這一段話洋洋灑灑，可謂是浪漫抒情話語之極致。然而，雖然語句簡單，但語意有幾度曲折，實際上非常豐富。而且，因這種語言的修辭學，導致後世各取所需，形成了不同的解讀與想象的方式。
第一種爲詩人的想象與修辭。莊子之文影響後世之文甚多，“莊周夢蝶”幾乎也是一個慣常的主題。譬如稱作“元曲第一”的《夜行船·秋思》，“百年光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟”，吟詠低徊不盡。又如李商隱的《錦瑟》詩，便是“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”其詩說及人生的追懷與迷惘，“莊周夢蝶”爲其核心意象之一，而從情緒上來說，更是此詩的中心意象。因“莊周夢蝶”的第一句，“昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也”，就有此種迷惘之情的顯露，莊周夢爲蝴蝶，非常愉快（“自喻適志”正是形容此種愉快），但忽然夢醒，還是那個莊周。夢中的愉悅已成追憶。
李商隱《錦瑟》詩的含義，其實不出“莊周夢蝶”的第一句所表示的意思。而且，由於《錦瑟》詩的流傳與經典化，它所運用的“莊周夢蝶”之比喻，也成爲後來詩文的常見模式。詩人多借“莊周夢蝶”表達追悔、惘然之情感。換言之，因爲中國古典詩歌也以抒情爲特質，莊周的蝴蝶也成爲中國詩歌天空中的一隻翩翩蝴蝶。述其事者不勝枚舉。今之臺灣詩人也有以周夢蝶爲名者。
古典詩文中的“夢蝶”之喻，由莊子文章中的“夢蝶”的第一句而來，含義最淺，多爲抒發人生之感觸，以至於成爲濫調。此段之第二句，“不知周之夢爲胡蝶與，胡蝶之夢爲周與？”多見於傳奇小說，譬如傳奇裏有《蝴蝶夢》，述莊周裝死，其妻田氏守靈，莊子則化作楚王孫以試之。楚王孫向田氏求親，但忽病。田氏心動，欲劈棺以莊周之腦救楚王孫。其事出自“莊周試妻”，事雖荒誕無經，與“莊周夢蝶”關係也不算密切，但傳遞的是“莊周夢蝶”之人生虛幻無常之感。“莊周夢蝶”的第二句，可以說是物質世界的相通。雖然現代世界已經可以部分做到細胞的修復、再生，或轉基因，但是不同物質世界的相通與轉換，還是一種“科幻”或“奇幻”。
在莊子的文章裏，“莊周”與“蝴蝶”之間的轉換，則是通過“夢”來實現的。後世有一篇傳奇可以與“莊周夢蝶”相應，即湯顯祖所撰《南柯記》，說的便是落魄士人通過夢，進入螞蟻王國，而以螞蟻的形式，過人的生活。最後夢醒，又恢復爲人。湯顯祖的“夢蟻”與莊周的“夢蝶”，正是同一層面的故事。湯顯祖以螞蟻國的一生，來觀看與解析人之一生，所表達的意思很深。湯顯祖的其他幾部傳奇，如《牡丹亭》、《邯鄲夢》皆有夢，但只是人與人之間的交流與變化，尚未觸及人與物之間的轉換與變化。《南柯記》的境界、思考程度最高，而與莊子《齊物論》中的“夢蝶”相對應。這些文本，與“夢蝶”的第二句的意思相應，人生之虛幻無常之感，較之迷惘之情，更深一些。
莊子《齊物論》的“夢蝶”，其重心爲第三句，“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”程度較前兩句高出很多。因莊周與蝴蝶，第一句說的是時間之別（夢與夢醒），第二句說的是空間之別（人之世界與物之世界），語意越來越深。而到第三句，則將時間與空間合爲一體。因莊周與蝴蝶原爲一體，但是在我們現在的時空中，莊周與蝴蝶是不同的物質狀態，人與物是分開的。
也即是，莊周與蝴蝶之別，其實是我們自身的限制所造成的，作爲這個具體時空的人，由於眼界與頭腦的侷限，只能認識到人與蝴蝶的差別。如果想打破這種侷限，向更高的狀態躍進，卻又無別的途徑，就只能通過“夢”這種形式來達到。榮格、弗洛伊德等精神分析學家，對“夢”的探索，雖各有解釋，但亦可看出，“夢”其實是一種人自身產生，但要擺脫人自身的限制，向上躍進的“權宜之計”。
再回到《齊物論》。這篇文章的篇名歷來闡釋很多，各不相同。張文江認爲，這篇文章的核心在於篇首的“今者吾喪我”之意。後文都是這一意思的展開與論述。篇首說的是南郭子綦的“悟道”，其所悟的便是“吾喪我”。“悟道”之後，人的精神狀態就不同了。正如文中所說“今之隱機者，非昔之隱機者”。“吾”與“我”是一樣又不一樣的。一樣的，都是指自我。不一樣的則是“吾”與“我”既分又合。
如同“莊周”與“蝴蝶”。在更高的時空裏，“莊周”與“蝴蝶”其實是一體的，但是在我們的時空裏，“莊周”與“蝴蝶”又是不同的物質狀態。在從我們的時空向更高的時空躍進時，除了未來的科技、現在的夢二種途徑外，還有第三種途徑，就是“悟道”。這一途徑與後世之禪宗相似，即通過“頓悟”，擺脫思維的限制，從而達到生命的自由的狀態，也即“立地成佛”。
現今有“蝴蝶效應”之說，即“亞馬遜雨林一隻蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩週後就會引起美國得克薩斯州的一場龍捲風。”此是見微知著之說，程度上還不能與莊周的這隻蝴蝶相比。“莊周夢蝶”是“今者吾喪我”之寓言，或者說是如何達到自由之境界的寓言。反過來，佛家所說“破執”，不拘泥於“吾”“我”之分、“莊周”“蝴蝶”之分，才能達到真正自由的境地，也即“物化”。或許這正是莊子《齊物論》的題中之義吧。
