近年來，隨着旅遊文化產業的發展，地域文化急功近利式的臆測發掘，出於經濟效益因素，各縣市常常爲某神仙傳說、某歷史人物的出生地“大打出手”。各路磚家紛紛鐵嘴叫陣，大有不爭到贏頭誓不罷休的架勢。遠的不說也罷，你看餘姚和天台爭瀑布山，都認爲自己縣市所在的瀑布山，就是唐代陸羽《茶經》中品爲“天下第十七水”瀑布泉之出處，其動機是否爲吆喝叫賣礦泉水，不得而知。臨海和天台爭太極仙翁葛玄種茶歷史，彷彿葛玄在哪邊種茶早，那邊的茶葉質量就好，品牌就響亮。臨海和天台關於葛孝先公的爭論塵埃甫定，寧海又站出來說，他們那裏某山某村有葛玄的後裔。真是亂紛紛你方唱罷我登場，本該嚴肅的學術研究，竟充斥了濃郁的市井氣和“遊戲三昧”，令人擲筆三嘆。

這種爭論恐怕是1800年前的葛玄始料未及的吧。葛玄種茶煉丹到底怎麼回事?我們只說跟台州有關的內容。葛玄，爲三國時期江蘇句容人，西漢茅山祖師茅盈在句容茅山夤夜飛昇之仙蹟傳說，深深吸引着他。於是，年十五六就穿上道家衣服，精思念道，年十八九仙道稍成，乃遨遊四海，遊蹤直達台州。據南宋陳耆卿《嘉定赤城志》卷第二十二“桐柏山”條目載：“初，玄煉丹寧和山中，爲鬼物竊去，遂徙此，後隱天台。”寧和即今亭旁，可知葛玄是到過三門的。

此處“桐柏山”與天台桐柏同名，實爲寧海梁王山。又據《光緒台州府志·台州方外志七》載葛玄“初在赤城，後入括蒼，蓋竹等處。”另外，天台山桐柏宮張高澄道長編的《桐柏春秋》亦有葛玄遊蹤詳載。這樣，我們大致可以做出判斷，葛玄南下到台州的第一個落腳點就是三門亭旁丹邱。赤城志雲：丹邱，在縣(寧海縣)南九十里，葛玄煉丹處，孫綽賦所謂“仍羽人于丹邱，尋不死之福庭”是也。之後，葛玄離開三門，前往寧海梁王山，上天台華頂，下天台桐柏，入仙居括蒼，進臨海蓋竹，之後又返回天台山桐柏觀，並時時來往於天台山與蓋竹山之間。

葛玄爲什麼先到三門亭旁丹邱而不上天台山?這個問題現在無人能確切回答。我們提供一個證據，葛玄所仰慕的茅山祖師茅盈曾到過三門。據《神仙通鑑》載：大茅君來東海武曲，食黃魚得道。“東海武曲”即今三門漁西上洋、下洋村。葛玄踏着茅盈的足跡前來三門，是極有可能的，因爲這是過去道士雲遊訪仙的常規途徑。繼葛玄之後，齊梁時人陶弘景、道教南宗第五代傳人白玉蟾等，也相繼以這種方式到過三門。

道教主張靜坐修煉，茶是他們靜坐時保持清靜的最好飲料，服食外丹後需要通過飲茶來排毒散熱。三門亭旁丹邱背靠茫茫湫水山脈，即便是今天，我們仍可以看到湫水山上漫山遍野生長着無人管理的野生茶。“丹丘出大茗，服之生羽翼”，取之不盡的野生茶資源，是葛玄在三門設爐煉丹的重要條件。在飲用野生茶的同時，葛玄有沒有另行精選改良茶種進行人工植茶，到今天已無法考證。我個人認爲，即使有典籍記載，哪怕是葛玄侄孫葛洪的著作，也不足爲據，因爲連葛洪本人也沒有看到過葛玄種茶的舊跡，爭論葛玄種茶歷史先後，當然是毫無意義的。

葛玄在亭旁煉丹的另一個條件是，丹邱山土石褶紅，富含丹砂、硫磺鐵礦，這些是道家早期方士煉外丹的重要原材料。遠在三國時期，海水直達丹邱山。可以設想，每逢黃魚汛期，凹槽形的沙灘上堆滿了死黃魚的情景。這些黃魚大腦中的魚腦石也是極其珍貴的藥材，可以剖取其瑩白者作爲煉丹材料。另外，據中華道藏記載，服食外丹後必須大量散熱，方能排除丹毒。湫水山泉常年不枯，潺湲清澈的溪流則爲煉丹者提供了清涼沐浴之所。這些得天獨厚的條件是台州各地所沒有的。那麼，葛玄到台州的第一個落腳點爲三門的理由就順理成章了。

之後，葛玄離開三門的原因是極具戲劇性的。當九轉神丹快要煉成之時，奈何出現魔障。苦心煉合的神丹，被湫水山中的木石之精，千歲老魅偷取而去。葛玄在三門的用功努力毀於一旦，只得踽踽獨行，繼續他往，尋找無山精木魅之擾的洞天福地。