上篇說到分封制，魯國，周代後人封地，人盡皆知是周公的學術思想，是秉承他父親文王的庭訓，集成夏、商以來的人文思想，因循改革而形成周代“鬱郁乎文哉”的文明。因此，形成魯國在春秋、戰國時期的文學，也是凌駕諸侯各邦之上，因爲文學與人文學術，必然是同命的鴛鴦，但自然科學與文學，就會大相徑庭了。

魯國的文化學術，既然是周公的直接傳統，在春秋戰國時期，仍以代表周代文化的，只有魯國算是正統的中心，魯國的後人，保留魯國的文化，雖然經過秦灰楚火的斷滅，但是還能傳到漢朝立國的初期，可見周公與周代文化的流風遺韻，它的源遠流長，垂諸後世的價值，實在相當偉大。

孔子生長在魯國，他由衷地欽佩周公，全盤接受周公的人文文化思想和魯國的文學造詣，但是他是殷人的後裔，他在潛意識中，又承受有殷人崇拜天道的成分。可是，他到底是恢弘博大的智者，他的認識，見解與興趣，都是綜羅多方面的，所以他也崇拜虞、夏的文化思想，因此他有《禮運篇》等所記的感言，提到三代以下文化的變遷跡象，和《論語》上的對話，涉及齊、魯之間的文化關係，而有“齊一變，至於魯，魯一變，至於道”的幾句話。不過，這裏所引用孔子所說的道，可不是道家的道，他是指人文文化的儒者所宗的仁道，這是不可以牽強附會的。至於他提到當時文化思想的轉變趨勢，由齊一變而至於魯、 魯一變而至於道，形成齊、魯文化融會的結果，產生人文文化的仁道之道，那是很好的研究佐證。

衆所周知，孔子是殷商後裔，那麼這裏必須談談殷商封地宋國。宋國在今河南商丘一帶，瞭解戰國時期陰陽與天道思想發展的成因，以及後世道家認爲也是神仙的墨子和他思想的來源了。宋國，是在周初分封諸侯而建國的時候，因爲周室秉承中國傳統文化“存亡興滅”的至德，爲了尊崇殷商的後裔，便封殷的賢人微子在殷的故墟，宋國因此而建國，同時，也因此而保存殷商文化思想的部分陳跡。殷商的末代皇帝紂王，固然殘暴而不仁，但是，殷商的文化，也是中國上古文化演進中的主流，確是源遠流長，《尚書》所保留的一篇《洪範》，便是留下股商文化思想的一部分精神。

殷人的文化，具有濃厚的宗教氣息，他們崇尚天道、相信鬼神，而且將陰陽、五行的學說上神祕的外衣，拿他與天道、鬼神並論，或者以陰陽、五行做爲天道、鬼神的註解，那是生有自來，傳統悠久，在殷人的心目中，是牢不可破的。後一變再變，因此形成後來道家“方士”陰陽學說的一系。 在春秋時期，都有保留他們祖先文化一部分的傳統。 歷史所載，武王革命建國以後，將近百年間，還有殷的頑民，並不十分降順，由此可以想見上古氏族宗法社會的精神與信仰的力量了。卻也與道家思想有千絲萬縷的關係。

孔子爲了研究殷商文化，曾經到過祖籍之邦的宋國，雖然他很遺憾，感嘆宋國有關於殷商文化的文獻資料，已經無法找到，然而他對於《易經》乾坤之理的瞭解，以及他對於天道與鬼神觀念的思想，多少還是受了殷代文化的影響。《論語》中多處出現這類句子，如：子不語怪、力、亂、神，未知生，焉知死。

（南懷瑾）