【九十五者有所求久當得。】（當事人）要求的經過很長時間纔得到。智坤法師：速當得就是不需要那麼久，久當得就是超過期限啊。【九十六者有所求而損失。】（當事人）所求的不但得不到，還有損失。【九十七者有所求得吉利。】（當事人）所求的事情能夠得到吉祥有利的回報。智坤法師：吉利則是從客觀方面說，願望非常好，事情的發展也順利，事情的結果肯定是好的，肯定是對當事人有利的，但是並不能完全符合當事人的預期。【九十八者有所求而受苦。】（當事人）所求的事情會讓自己遭受痛苦。大願法師：你會因爲你所求的而遭受痛苦。夢參法師：你所求的你所受的是苦，你不要求了，求要受苦。你要想求個東西，問問地藏王菩薩我求得到、得不到？地藏菩薩告訴你了，你所求的不但得不到還要受苦。【九十九者觀所失求當得。】觀察(當事人)所丟失的東西能夠失而復得。智坤法師：東西根本沒有丟失，仔細尋找就可以找到。【一百者觀所失求不得。】觀察(當事人)所丟失的東西再也找不到了。【一百一者觀所失自還得。】觀察(當事人)所丟失的東西自然還能獲得。智坤法師：觀察你所受到的損失會通過其他的方式補償回來。（但不一定是原物）大願法師：丟了東西不用去找，會有人給你送來。

從102至131輪相是解答國家、社會、出外、出國、遷移、居家、災難、福報吉凶、障礙等問題；【一百二者求離厄得脫難。】求離開當下的厄難能夠得到解脫大願法師：你在厄難之中，比如說遭受牢獄之災，生意失敗等這些所有的厄難，你都能夠脫離苦厄，所以不要灰心喪氣。夢參法師：想求脫離厄難，或者病苦，或者受什麼災難，或者受什麼怨害，你打一卦問地藏菩薩，告訴你快脫離了，能得脫離。【一百三者求離病得除愈。】求病好，會好的，別擔心。夢參法師：求離病，長期的病纏綿着，問問地藏菩薩吧！地藏菩薩告訴你了，能好。【一百四者觀所去無障難。】觀察（當事人）所去的地方沒有煩惱苦難障礙。大願法師：104、105都是問你想去的地方有沒有障礙。比如說你想去留學或者你想去很遙遠的地方發展，但是心裏舉棋不定，這個時候祈禱地藏菩薩。104：所去的地方沒有障礙和災難。【一百五者觀所去有障難。】觀察（當事人）所去的地方會讓人有煩惱苦難障礙。大願法師：所去的地方會有障礙和災難。你要謹慎考慮。夢參法師：你想到一個地方去，沒去之前，事先打個卦去得、去不得。觀所去沒有障難，這個效果看着是絕對做不到的事，但是卦上告訴你做得到，那你心裏就清清淨淨去吧！觀所去有障難，告訴你了，去，做不到，有障難。那你怎麼樣衝破障難？【一百六者觀所住得安止。】觀察當事人能安住在某個地方，某個工作或能安住在某個修法中。大願法師：106、107是當你對現在的環境或者現在的工作不能夠決定去或者留，心裏面彷徨無依、六神無主，那麼祈禱地藏菩薩，得到一百零六就顯示你要安心留下來；得到107就顯示你住不安穩。或者是出家人住在寺院裏面，想問一問看對自己的修學是否有利，或者道場是否與自己相應也可以問。【一百七者觀所住不得安。】觀察當事人不能安住在某個地方，某個工作或不能安住在某個修法中。夢參法師：好多的事情不是我們人的意念所能想得到的，這裏頭包括什麼呢？你在這個廟裏住着心裏不大安，想到另一個廟上去，或者到地方朝朝山拜拜惑業。這卦上告訴你在這好好住着吧，千萬不要走，你要出去了到處都是災難，你不會得到安定的。那你就不要走了，聽地藏菩薩的話。如果你在這住着心裏不安，等你問問地藏菩薩，想離開這，另找個好的地方。告訴你不要離開，你就不要離開了。智坤法師：注意108-113 所向處類輪相只是回答在某種假設成立的情況下去某處的情況，並沒有回答得失。（編者案：意思是即使得到有利的輪相，你也不一定能做成這件事情。）【一百八者所向處得安快。】你要去的地方，你做的事情，能夠使你得到安穩快樂。大願法師：你要去的地方與你有法緣、有善緣，能夠得到平安快樂。夢參法師：你想去的地方好不好？如果你卦相現在一百八卦，告訴你所向處很好，去吧！得安快。智坤法師：安者，於某事生於正見，而得穩固，快者，內向法喜充滿。【一百九者所向處有厄難。】你要去的地方，你做的事情，對你不好，會有困難災厄。夢參法師：所向處有危難，不但不好，你去就倒楣，就要受苦受難。智坤法師：厄難就是表示否定，輪相109解釋可大可小，就是地藏菩薩摩訶薩直接否定，厄難亦可解釋爲不良後果。【一百一十者所向處爲魔網。】你要去的地方，你做的事情，是魔事，不好的事情(網說明被套牢，很難脫身)。大願法師：這個顯示會落入魔網、遭受魔障，如果你去那個地方，想借那個地方弘法，你去會容易遭受魔障、落入魔網。智坤法師：魔網代表矛盾糾結煩惱和混亂。【一百一十一者所向處難開化。】你要去的地方，你做的事情，不能得到預期的效果，困難重重難以如願。大願法師：去那裏難以開展教化，與那裏的衆生緣份比較淺。夢參法師：你想到那利益別人去、幫助別人去，不可能，是難開化的地點，那你就不要去了。【一百一十二者所向處可開化。】你要去的地方，你做的事情，可以得到一定的效果。可以去做。大願法師：與那個地方的衆生有緣，你可以去佈教，可以去度衆生。夢參法師：那地方很好，你去了比較吉祥。智坤法師：112是一種趨勢，是對此事效果的肯定。【一百一十三者所向處自獲利。】你要去的地方，你做的事情，能得到好的效果，獲得種種利益，可以去做。大願法師：這顯示去那裏你自己會獲得增福開慧等等種種的利益。智坤法師：113者，現世獲福，出世間資糧智慧亦得增長，故名113【一百一十四者所遊路無惱害。】打算去某地途中沒有危險和干擾。（旅途順利）【一百一十五者所遊路有惱害。】打算去某地途中會有危險和干擾。（旅途不順）大願法師：這顯示你的路途中間有危險，可能會遭遇車禍或者災難，最好是先懺悔，先祈禱地藏菩薩再出發。夢參法師：像這個說有惱害，但非去不可怎麼辦？知明睹塞或者要撞車，但是非去不可怎麼辦呢？就唸地藏菩薩，念一萬聲，中間障礙會消失。卦雖然告訴你不可去，或者是君命難違，或者國家的命令明知道是打死人或被打死，不去怕死當逃兵，就把你槍斃了，怎麼辦？求地藏菩薩加持。從116至122輪相，是說的所處的大環境。智坤法師：這類輪相是可大可小的，大可以佔察國家，小可以佔察團體，比如公司單位企業等。【一百一十六者君民惡饑饉起。】領導者及其人民都作惡事會有饑荒之災。大願法師：這顯示領導人和人民都迷惑中，造不善業，會招致饑荒。夢參法師：那個地方的人不好，心術不好，所以有災難要發生，災難起，饑饉、瘟疫這都是災難。這個國家主持人民都不好，沒飯喫。【一百一十七者君民惡多疾疫。】領導者及其人民都作惡事，會有瘟疫之災。夢參法師：那個國家人心術不好，疾病很多。就是你要到那個地方去，那個地方從國家的負責人到那個地區普遍都是災難，你不要去，去了要倒楣的，那你就可以不去了。瘟疫、霍亂、斑疹傷寒、傳染病很迅速的傳遍。【一百一十八者君民好國豐樂。】領導者及其人民都作好事，國家豐足安樂。大願法師：這顯示領導人和人民都提倡道德，人心向善，國家繁榮富強，人民安樂。【一百一十九者君無道國災亂。】領導人沒有道德，那個國家會發生災難變亂的。【一百二十者君修德災亂滅。】領導者修持德行，其災亂會平息消滅的。大願法師：這顯示領導人能夠自己提高修養，內聖外王，所以一切的災亂都會平息。夢參法師：經常的做善事，這個國家經常的有善業發生，所有災難事就漸漸免了。【一百二十一者君行惡國將破。】領導者多做惡事，將會國破家亡。大願法師：領導人行惡法，國家將滅亡。【一百二十二者君修善國還立。】領導者修行善法，國家還會慢慢建立鞏固的。大願法師：領導人修善法，國家政權鞏固。當然這些都是在印度當時那個環境之中，釋迦牟尼佛開靈山法會，所以當時都是在一種君主政體的時代所說的，現在的民主社會之中其實這個“君”就是指主流社會、主流文化的觀點。主流社會的觀點、主流文化的觀點可以說就是君，可以影響整個國家，因爲有高端的話語權，有大的影響力。夢參法師：這是問的國家。你要去，打卦相問去得、去不得？我們要（去這些國家）旅遊遊行，你先問一問。從123至128輪相，是指處境遭遇，如環境、風水等。【一百二十三者觀所避得度難。】觀察（當事人）這樣躲避的話，能夠度過這場危難困擾。大願法師：這顯示你的災難能夠避過去。夢參法師：你要想避難到那個地方去，它告訴你可以去，能夠躲避災難。【一百二十四者觀所避不脫難。】觀察（當事人）這樣躲避的話，不能夠度過這場危難困擾。大願法師：這顯示你的災難定業難逃，避不過去。比如說，釋迦牟尼佛住世的時候，憍薩羅國的國王波斯匿王的兒子琉璃王，琉璃王攻打釋迦牟尼佛的祖國迦毗羅衛國，目犍連尊者就以神通力把五百釋迦種族的人用鉢裝到天上去了，等到災難過了以後把鉢取下來一看，發現都已經化成了血水，這就是定業難逃。夢參法師：你想脫災難，到那去了脫不了。這個災難包括很多，你在這個地方感覺住着不愉快了，修道也不得成，這有天災了，還有人禍了，你感覺着心裏不安，你打個卦問一下。這是一種。還有一種，你要修道得找一個處所能夠善良的，像我們以前住山住洞，一個人住到這方圓都沒有人，你在洞裏住着安定不安定，你打個卦問一問吧！告訴你很好，那你就可以在那修道了。智坤法師：從125至128此類輪相是佔察環境和風水的。【一百二十五者所住處衆安隱。】（當事人）所安住的地方大家都很安定平穩。大願法師：所住的地方大家都平安、穩定。夢參法師：誰在那住都很安穩，沒事情。【一百二十六者所住處有障難。】（當事人）所居住的地方人會有煩惱苦難的事發生大願法師：所住的地方不吉祥、有障礙、有災難。【一百二十七者所依聚衆不安。】（當事人）所依靠聚集的地方，大家不能定定下來。大願法師：大衆聚集的地方不平安。夢參法師：住在這裏的人們會不平安，會不踏實，會出事。智坤法師：127是什麼？，就是大衆在這裏住着不踏實，容易起煩惱和矛盾。不安的因素很多啊，凡是容易導致不安的都是，經常出小意外什麼的，各種不如意經常發生。【一百二十八者閒靜處無諸難。】（當事人）所安住的地方閒淡靜逸，沒有什麼災難干擾。夢參法師：（所住的地方）很清靜，沒有什麼人，沒有什麼干擾，什麼難緣都沒有。大願法師：這顯示閒靜之處適合於用功辦道，沒有障礙。可以細心體會一下，其實這四個數是有側重是，125、126主要是講在家人所住的地方是吉祥或者不吉祥；127、128是偏重於講修道的人那個地方是不是適合。因爲如果修行，要具足法、財、侶、地，這個地其實也是很重要的，如果你修行那個地方是曾經有聖者修行成就的地方，當然你在那裏修持加持力就很好，如果你住的那個地方曾經是造惡業的地方，比如說以前做過屠宰場，或者說曾經有人犯重戒這些都是不太好等等。智坤法師：從129至131項，是說的觀怪異。此類輪相是針對一些反常情況來設立的。【一百二十九者觀怪異無損害。】這些異象對我們沒有損害。（不用擔心了）大願法師：129、130、131是指我們遇到一些異常的現象、異常的天象或者氣候或者其他怪現象的時候，我們來作觀察。【一百三十者觀怪異有損害。】這些異象對我們有損害。（可念地藏聖號化解）夢參法師：有時候雖然感覺很奇怪很怪異，這個地方住着對你沒什麼傷害。這些事情，或者你想買個新房子，或者你在這住着經常心裏不安，或者左右鄰舍的干擾，或者你自己家庭不安，你問問地藏王菩薩就可以了。要搬又搬不了，輪相又不好，怎麼辦呢？你拜拜佔察懺，拜拜它轉變了，也可以不搬，那是求護法神加持、地藏菩薩加持的意思。夢參法師：就是我們什麼事情有懷疑才問，地藏佔察善惡輪就幫着我們不懷疑。但是這個佔察主要對你怎麼樣才能修道得道，得定得慧，是對這個幫助的，附帶着對世間上一般的善與惡、好與壞，就是普利的意思，這是兼帶的，不是主要的。《佔察善惡業報經》佔察的目的，主要是你求定或者求慧怎麼樣能進入。你修道得有個處所，不管大衆也好，你自己單住也好，這一段的經文佔察就告訴你，你修道能夠成就；如果你在這個不能成就的地方去做，不但不能成就，很容易使你這個信心退。【一百三十一者觀怪異精進安。】這些異象不用管它，我們精進修行自然會安穩自在。大願法師：這顯示遇到怪異的現象，你要精進修行，“見怪不怪，其怪自敗”。從132項至139項，是指夢境吉凶和障礙災難等問題。（夢境是睡夢中心靈的一些特殊相狀，而障難爲清醒時缺少智慧之相狀。）又從132至135，是解答有關夢境吉凶方面的問題；【一百三十二者觀所夢無損害。】這個夢境對你沒有損害。夢參法師：大家經常都作夢，夢見有好夢也有壞夢，做完夢來打卦，說夢中所見的現象，對你沒什麼傷害，沒什麼關係。【一百三十三者觀所夢有損害。】這個夢境對你有損害（可念地藏聖號化解）大願法師：這顯示夢境預示你會有違緣，要懺罪積福。夢參法師：觀所夢有損害，這個夢預先告訴你，你災難要來了。假使說你打到輪相告訴你所夢有損害，很簡單，你就拜拜地藏王菩薩就消了，這種的災難很容易消的。這個是完全講夢的，多說幾句。我們每個人都要作夢，夢有幾種，一種示現，這個還沒來，事先告訴你又有什麼境界快來了。還有一種已經過去了，這個夢夢你過去的事，你夢的時候就感覺我那個事做錯了，不該那麼做，這個經常有的。那你打到這個輪的時候，你就求，求地藏王菩薩給你轉化一下子。【一百三十四者觀所夢精進安。】這個夢境雖然不太好，但是（當事人）能夠精進修持善法的話能夠慢慢轉爲安穩。大願法師：這顯示夢境你雖然有違緣，但是能夠精進修法培福就會安全。【一百三十五者觀所夢爲吉利。】這個夢境是吉祥有利的夢。大願法師：這就顯示你的夢境是吉祥的，你能夠得到世間的利益，比如說增長財富、身心健康，或者能夠得到出世間的利益，比如說遇到善知識聞到正法。從136至144，是解答我們在遇到障礙災難能否化解之問題；智坤法師：從136至139，障亂多指自己遇見的障礙擾亂，如工作中突然不順利，如遇見煩心事，或者其他情況導致心中煩惱等，情況不一。這個時候可以用此類輪相佔察。【一百三十六者觀障亂速得離。】觀察（當事人）能馬上脫離違緣障礙。夢參法師：還有在我們修行時候，心裏頭突然間不安，發煩，起煩惱，有問題。有什麼問題？或者是好事。好事是快樂的，不會起煩惱。凡是起煩惱的對你都有障難，那你趕緊求求地藏菩薩吧！拜拜，輪相就告訴你了，你現在所遇到的障難很快就離開了。當我們遇到障難的時候，你感覺到災害要來，那你事先懺悔，小的災難可以能變能免了，大的災難或者把它變成小了，變到你能克服。【一百三十七者觀障亂漸得離。】觀察（當事人）的違緣障礙會漸漸地消除。夢參法師：你想在一下子離，離不開，慢慢的就離開了。【一百三十八者觀障亂不得離。】觀察（當事人）的違緣障礙還消除不了。大願法師：這顯示障亂不得離，你要精進懺悔，要念地藏菩薩名號，然後做仗地藏菩薩加持，這個業力能轉了，你再來佔察就會有變化。夢參法師：這個你就苦惱了，所以需要拜懺讓災難離開。【一百三十九者觀障亂一心除。】觀察（當事人）的違緣障礙只要制心一處就能消除。大願法師：這顯示如果你不被障亂干擾，能夠制心一處，不心隨境轉，就能夠消除障礙。夢參法師：這個讓你修心觀。你這個障亂，你心可能除得掉的，用你修心修定力來除掉。這一段經文，地藏王菩薩告訴我們，就讓我們在修道的時候能夠安心，如果自己不能安心，在拜懺當中就請地藏菩薩加持，所以我們要拜懺。要除滅它，不要胡思亂想。第140至144，是說的求消災免難等事情。智坤法師：這裏的“難”和“障亂”的區別在於，難得情況要嚴重得多，甚至導致死亡，障亂僅僅是障礙某事或者打亂計劃這些。【一百四十者觀所難速得脫。】觀察某人所受的難事能馬上得到解脫。夢參法師：我們這凡夫心安靜的時候很少，總有些個障難，因此你在拜懺的時候，要求地藏王菩薩加持你，使你這些個災難迅速離開。【一百四十一者觀所難久得脫。】觀察某人所受的難事需要經過一段比較長的時間才能得到解脫。【一百四十二者觀所難受衰惱。】觀察某人所受的難事會讓當事人受損害，生煩惱。【一百四十三者觀所難精進脫。】觀察某人所受的難事要精進懺悔修對治法能得到解脫。大願法師：你精進懺悔，念地藏菩薩聖號，災難會平息。【一百四十四者觀所難命當盡。】觀察所遭受的難事會讓當事人的生命走到盡頭。（此輪相也可改，智坤法師佔察開示中有其母親得此輪相後經過唸誦地藏聖號轉危爲安的事例。）大願法師：遇到此輪相也不要驚慌失措，要精進唸佛，求生淨土，超出輪迴。夢參法師：你拜頭一天，沒離開，拜第二天，最多七天，這些災難都能離開了。有的你今天拜完懺，擲，減輕，離不開。但是你經過一個七，絕對能離開，以七天爲限。當你沒拜懺時候，你平平靜靜的，很好，很安靜。但你拜懺就不同了，拜懺有時候過去的業現，有時候現在的現。本來這個業障還得兩三個月，還得明年、還得後年才現前的，因爲你拜懺提前了，你要消滅它，它也會提前現。但是你心有個底，愈這樣子，你愈懺悔的加重拜，反正求地藏菩薩加持吧！爲什麼說拜懺時候痛哭流涕的那樣子，一個爲了消災難，一個感謝地藏王菩薩，感激地藏王菩薩使你災難消失，一個你生活很困難的，突然間得到意外的財富、意外的收穫，這是你意想不到的，很多問題在你拜懺時候，不是從你想像來的。不然，人家修道做什麼！爲什麼要拜懺？就求加持，消業障，他會有意外的感受。意外的感受你也不要太生歡喜，太生歡喜了又產生魔障。你歡喜了，魔障也來了，歡喜魔來了，應當正常處之。

從145至160，是解答我們在身體健康或疾病方面之問題；人的一生，八苦交煎，自己本身受業力的困縛，沒有智力，能徹底的認清現前所受的果報，藉助佛菩薩的威神方便力，得到明示趨吉避凶的方法，使我們知道哪些該作哪些不該作，是自他二力，感應道交，這絕不是社會上普通一般求籤問卜，迷信神權，不自努力，妄求福壽可以相比的。智坤法師：第145-147這幾個輪相是佔察病因【一百四十五者觀所患大不調。】觀察當事人患病是因爲四大不調的緣故大願法師：這就顯示你的病是四大不調導致的，地水火風四大種不調就會有四百零四種病。智坤法師：這個輪相是告訴我們身體的疾病是與身體內部的五臟六腑功能失去平衡引起的,是和冤情債主無關的。但如果病人造了大惡業，或者宿業現前導致身患疾病，地藏菩薩摩訶薩也會顯示大不調這個輪相。觀所患大調的解決方法是，採用世間的醫療手段，比如服藥，動手術，體育鍛煉等等行之有效的常規治療方法。夢參法師：所患者，就是指着身心不安的時候，或者患病，或者沒有病，無病生煩惱，這咱們每位道友都有的了，你這個樣子容易感覺到大不調，就是四大。我們這個身體的組合是地水火風叫四大，再加個空根識，發展叫七大，地水火風空根識七大不調。那你加緊拜，你再佔再拜，四大就調合了。【一百四十六者觀所患非人惱。】觀察當事人患病是因爲非人惱害的緣故。【一百四十七者觀所患合非人。】觀察當事人患病是有非人惱害的緣故。智坤法師：147跟146的區別在哪裏呢？實際上，非常好判斷，146是單純性的由非人衆生引起的疾病。那麼這種疾病的外在表現是：採用常用的醫療手段，並不能取得很好的療效，甚至出現治癒的結果。很多時候，去檢查，也只會得到身體一切正常的結果，但是，病人他確實就是很痛苦，有疾病。那麼147這個輪相，實際上的區別在這裏，首先呢，這個人的身體的內部是有問題的。然後，他的冤情債主再來雪上加霜一下，促進了病情的發展以及惡化，那麼就導致了疾病的產生。夢參法師：突然無緣無故的你感覺着不舒適，或者不吉祥，不是這痛就是那痛，使你拜懺生障礙要來干擾，咱們說魔干擾，就是你所患的非人干擾。非人，不是人道的，鬼神之道的來惱害你。那你誠心的繼續再拜，拜拜這個就消失了。這一百八十九種都是從你六根六識六塵發現的，爲什麼要拜懺，就要消滅這些東西，它發現了，你就求地藏菩薩很快就轉化了。智坤法師：第148-149這兩個輪相是佔察患病的程度。是屬於普通病症還是疑難雜症。【一百四十八者觀所患可療治。】觀察（當事人）得的病是可以治好的。夢參法師：所患，這是指患病說的，四大不調可以治療的。【一百四十九者觀所患難療治。】觀察（當事人）得的病是比較難治。夢參法師：有的一治療可以好，有的治療很困難了，要拖延很長的時間，那你就加油拜吧！這個佔察輪目的就是讓我們知道，知道之後了你如何轉化，並不是知道而已。【一百五十者觀所患精進差。】觀察（當事人）的病通過精進修行會好的。夢參法師：我們知道害病了，怎麼樣它不病？當然找醫生治療。醫生治不好，很多病那個脫離的時間很長，那你用佔察輪佔察之後，求地藏菩薩給你治療。在《地藏經》講，如果這個人命已經到了，壽數到了，地藏菩薩會把你接走了，告訴你，說你命已盡了，別在這受罪了。我們肉眼看他是死了，實際上地藏王菩薩把他接走了。這種現象也有。【一百五十一者觀所患久長苦。】觀察（當事人）的病會長久受苦，難以速愈。夢參法師：要經過很久的時間受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。【一百五十二者觀所患自當差。】觀察（當事人）的病就算不治，自己慢慢也會好的。夢參法師：或者治療，或者你不理它，它自己也就好了。【一百五十三者觀所患向醫堪能治。】觀察（當事人）的病去找醫生幫助治療會好的。夢參法師：你得找醫生，可以治的好。指去某醫療機構或找某醫生看病有效果。【一百五十四者觀所療是對治。】所醫療的方法是對治法，能夠有效治療好的方法。夢參法師：這個是指法說的。你擲佔察輪說你貪，你自己不貪，對治它吧！你說貪到了是苦。貪喫，你少喫點吧！好喫的你也不要喫得太多了。這個身口意三業，貪瞋癡、飲食起居，佔察輪預先告訴我們，給我們示警，警告你，那你就預防，你能治療。有些地藏王菩薩讓你求醫生，你這病找醫生一治就好了，醫生可能給你治。一百五十四觀你所治療的是對治，你要起煩惱得靠智慧對治，那多念念大乘經典，或者靜坐下來修觀。觀，這個我們大家都懂得，道友們都知道。【一百五十五者所服藥當得力。】當事人所服用的藥物對路，能使你的病好起來。夢參法師：這個藥你得喫時間長一點，它不是短時間一喫就好的，久服了就得力。或者營養藥，或者是補藥，這類意思。【一百五十六者觀所患得除愈。】觀察（當事人）的病可以治好的。大願法師：這個顯示，醫生高明，藥物對路，自己也是有壽有福，又仗承地藏菩薩加持，所以病能夠治癒。【一百五十七者所向醫不能治。】觀察（當事人）打算去找的這個醫院或醫生治不好自己的病。（業障病找平常的醫生沒用，得用佛法醫治。）夢參法師：你這個病找醫生給你治，他們已經治不了了，醫生不能治了。或者找這個醫生不對，另外找一個。指的是去某醫療機構或找某醫生看病的效果不行。【一百五十八者觀所療非對治。】當事人使用的治療方法不能夠有效的對治當事人的病。夢參法師：你這個所療對治你這個病，不相應。特別是煩惱病，這個裏頭夾着很多煩惱病。煩惱病，醫生是治不了的，得靠你自己。你自己怎麼樣斷煩惱呢？你要修觀。最上上的觀，怎麼樣對治煩惱？你先找煩惱起處。無緣無故的心裏發煩，不高興，看見什麼也不順眼，我們一般的說業障發現，這裏頭就是地水火風空根識七大不調，這七大里頭有紊亂，它不調了，那你應當對治它。怎麼樣對治它？醫生沒辦法給你這個藥，你心理調，喫藥不會好的。【一百五十九者所服藥不得力。】當事人所服用的藥物沒什麼效果。（要換個方法醫了）夢參法師：這個藥治你這個病治不好。心病還應心藥醫，用你自己的心來變成藥來治，那你就修觀吧！【一百六十者觀所患命當盡。】觀察（當事人）的病沒法治了壽命到了盡頭了。大願法師：這顯示你的病不必要治了，你的壽數到了。夢參法師：不但治不好，你快死了，你的壽命已經完了，到了。如果我們道友要知道自己再活一個月就死了，我看這一個月你很精進，你念佛幹什麼非常得力，什麼也不耗了，知道自己要死了。但是還想活着，還想活着怎麼辦？你就要用佔察輪，拜佔察懺，或者拜消災延壽藥師佛再延延壽命。但我們四衆弟子來說，一般的都對這個世界厭離，說要死了，有的他很高興，我可離開了；有的不高興，怕死，那很危險。怕死，又非死不可，那你怎麼辦？你就拼命拜懺。有兩種，你壽命本來沒盡，是外力加入，或者病的力量，或者別人迫害，無法治療，大家念過《藥師經》，九種不該死死了，壽命本沒盡，有九種死於非命，你要轉變這個，你拜懺就能轉變。所患者，就是你所患的病，或者所遇着的災難，一般說的病就是地水火風四大不調，地大偏多，水大偏多，火大偏多，風大偏多。風大偏多，我們大家都明白，看着瘋人院那些瘋子就是風大偏多。大家可能知道痲瘋病吧？這個痲瘋病傳染非常快，凡是害痲瘋病的就隔離了、就單住了，或者弄到山上。火大偏多，大家都看得到的，發高燒，燒得糊里糊塗的，人精神失常了。水大偏多，長瘡流膿。所以很多病，有些害的病醫生沒辦法治療。如果像我們傷風、感冒、流鼻涕，這個好治；你不治，過了七八天它也好了。有些病不是。這些病都好治，心呢？我們一般的病是外頭的地水火風，但是我們的心病可就不容易了，心病還將心來醫。這倒需要我們學佛的人，你看你所患的病是什麼病，就用什麼藥來醫。這以上從一到一百六十，就是你現在今生所遇到的現實生活，這是地藏王菩薩在你現實生活之中給你的啓示，這一百六十種告訴你生活中所有的起心動念，乃至於身體所受的。從一到一百六十這是現在，我們要知道過去的果報、過去的業，從一百六十一開始，我今生受的前生做的，我們看看現在的人，你就知道他是從哪一道來的。161至171，告訴我們前世是從何道投胎做人和前世是什麼因緣的.讓人明瞭自他前世果報宿命。【一百六十一者從地獄道中來。】（當事人）上輩子是從地獄道（六道之一）中來的。【一百六十二者從畜生道中來。】（當事人）上輩子是從畜生道（六道之一）中來的。【一百六十三者從餓鬼道中來。】（當事人）上輩子是從餓鬼道（六道之一）中來的。【一百六十四者從阿修羅道中來。】（當事人）上輩子是從阿修羅道（六道之一）中來的。夢參法師：咱們怎麼認得他是從餓鬼道來的？怎麼能認識到他是從人道來的？從人道來的很少。這三個數字是地獄、餓鬼、畜生，這叫三惡道，從三惡道來的。一百六十四從阿修羅道來的。【一百六十五者從人道中而來。】（當事人）上輩子是從人道（六道之一）中來的。【一百六十六者從天道中而來。】（當事人）上輩子是從天道（六道之一）中來的。夢參法師：從人道，從天道，這是從善道來的。你看從天道來的、從人道來的，那個人的性格善良得很，不粗暴，非常安詳。【一百六十七者從在家中而來。】（當事人）上輩子是從在家居士中來的。【一百六十八者從出家中而來。】（當事人）上輩子是從出家人中來的。夢參法師：每個人都有一個人的習氣，習氣是什麼？就是在身口意之外有種習氣。因爲每個人的生活習慣不同，各有各的習氣，這是追查他的習氣。你看這個人非常善良，從來很少發脾氣；即使發脾氣，聽人家勸，制止他，他就很好了。有些人隨便你怎麼勸，你不勸還好點，愈勸他愈來勁，就像助長他一樣的。因爲我們自己分別不出來，地藏菩薩說這些就要我們去分別。你這些要用佔察輪的時候，你要考慮。我們看人的時候，你學會《佔察經》，一看這個人就知這個人從哪道來的。我們這些道友，不是天道，就是人道來的。。。畜生道來的，愚蠢、無知、粗暴，他要幹什麼，你勸他，他不聽。你可以看這個人的個性，一看就知道哪道來的，不要去詳細分析。你可不能跟人說：你是地獄道來的。他不跟你打架纔怪。你觀察，可不讓你去說。爲什麼要這樣觀法呢？你要幫助他，你要行菩薩道，你要度衆生。度衆生，你連衆生都不瞭解，你怎麼度他？你對每一個人要了知他的個性，以後你說他才能信你的。你看他從天道來、從人道來的，絕對不同。你觀察人，有些人是出家，好多生他都是出家的，他那習慣你一看就曉得，你看他那個習慣不同，因爲他生生世世都出家。【一百六十九者曾值佛供養來。】（當事人）在過去生曾經身值佛世供養過如來。大願法師：過去生曾經供養過佛陀。善根深厚。【一百七十者曾親供養賢聖來。】（當事人）在過去生曾經親近供養過菩薩或羅漢等賢聖僧。大願法師：過去生生曾經供養過菩薩、阿羅漢等賢聖僧寶。【一百七十一者曾得聞深法來。】（當事人）在過去生曾經聽聞過甚深的正法。大願法師：過去生得聽聞過甚深的大乘了義之法，所以慧根明利。夢參法師：或有些人他是供養佛來的，供養三寶來的。曾供養賢聖僧來的，曾聞甚深法而來的，這個都不要解釋，大家一看就知道。但是認識可不容易了，你得有因緣。沒因緣，方以類聚，物以羣分，你看哪一類人，他的朋友都是哪些人，那個人的朋友都是哪些人，不同的。這叫方以類聚，物以羣分，哪一類的他哪些感情相近，他交的朋友都是那一類的，因爲大家很難得接近那些搶人的強盜、那個惡棍。我在西藏的時候，到鄉間接觸很多人，或者康區，少數民族地區，那種性情真正確實不是人，咱們經常說沒得人性，這肯定他是畜生道來的或餓鬼道來的，見着喫飲食，你看不像人正常喫飲食，可能大家沒見到。從現象認識本質，有些很多事情，你看他現行，他的一切行動就知道他的本質。等你《佔察經》學久了，你佔察輪學好了，有時候你要佔察，有時候長了你不要佔察，你拜地藏懺拜久了，拜佔察懺拜久了，一看你心裏就明白，不佔就知道，有些人現在所做的事，你就斷定他死了到哪去，你打打佔察輪，卦就告訴你了。172至189，是解答我們來生會生到什麼地方去。死後歸去相：今世修善得善果，作惡得惡果，修善生人天，作惡墮三途；如果在生深植福田，奉承三寶，則能淨佛國土或生兜率，更有的今生即能證得下中上乘，能得到佛法之殊勝的果位啊。智坤法師：捨身已輪相多應用於佔察已故之人。【一百七十二者捨身已入地獄。】（當事人）命終以後，下一生墮入地獄道中。大願法師：如果你佔得一百七十二顯示你今生迷惑顛倒，造惡很大，宿世惡業也很深，命終以後會墮入地獄道中，哪怕你佔得這個數你也不用驚慌，爲什麼？你現在還能轉，好好地念地藏菩薩，修佔察法，精進地念阿彌陀佛，這樣也能轉，所以地藏菩薩這個佔察輪不是說你得了這個數就定了，就是讓你知道你的業障在哪裏，你的障礙在哪裏，然後讓你好好地懺悔清淨，好好地轉業，把惡業轉爲善業，三業清靜以後，更進一步修淨業超出輪迴。【一百七十三者捨身已作畜生。】（當事人）命終以後，下一生墮入畜生道中。【一百七十四者捨身已作餓鬼。】（當事人）命終以後，下一生墮入餓鬼道中。【一百七十五者捨身已作阿修羅。】（當事人）命終以後，下一生轉入阿修羅道中。夢參法師：我所遇見的人，用佔察輪的，從來沒這幾個數字。因爲我們凡是用佔察輪的道友，這個三惡道他不會去的，地獄、餓鬼、畜生不會的。因爲這些人他一點善都沒有，純惡，沒有善業，而且開口就罵人，你聽他有一句好話嗎？從來沒有過。不過我們也接觸不到這些人，所做的惡太大了，命終之後一定墮三惡道，這種惡是沒辦法的。【一百七十六者捨身已生人道。】（當事人）命終以後，下一生還得轉生人道投胎作人。【一百七十七者捨身已爲人王。】（當事人）命終以後，下一生得轉生人道投胎作國王、領導人等。【一百七十八者捨身已生天道。】（當事人）命終以後，下一生可得轉生天道的天人得享天福。【一百七十九者捨身已爲天王。】（當事人）命終以後，下一生可得轉生天道的天王得享天福。大願法師：從180到189，共有十個相數是顯示來生你與佛法緣份的深淺。【一百八十者捨身已聞深法。】（當事人）命終以後，下一生能（轉生佛國淨土）聽聞甚深的正法。大願法師：這顯示你來生還能聞深法或者生到西方極樂世界等等他方佛淨土去聞深法，或者是在娑婆世界的聖地，你消除了障礙，沒有障礙，沒有阻隔了，比如說在五臺山、在普陀山、娥眉山、九華山等等能夠聽聞到文殊師利菩薩等等諸大菩薩來說妙法。夢參法師：捨身已聞深法，這個身舍掉之後，大概到極樂世界到各佛國土去了，才能聞到深法。不生佛國土，怎麼能聞到深法呢！【一百八十一者捨身已得出家。】（當事人）命終以後，下一生可得轉生人道並出家修行。夢參法師：這是來生。大家看到這些和尚、比丘尼師父，不是那麼容易的，多生修行得來的，但是得到了要好好的再修行、再增善。所以佛教導我們“此身不向今生度，更待何生度此身”，你今生你要不把你超度了，你還等什麼呢？等到哪一生來度？人身難得，人身難得，捨身之後能夠出家了。【一百八十二者捨身已值聖僧。】（當事人）命終以後，下一生可得到高僧大德的度化。【一百八十三者捨身已生兜率天。】（當事人）命終以後，下一生轉生兜率天。大願法師：前面一百七十八已經說過了捨身已生天道，爲什麼這裏面還要特別地提出兜率天來呢？其實這個是顯示你來生能夠生到兜率內院聽彌勒菩薩說法，當來彌勒菩薩下生成佛的時候作爲他的眷屬，也一起從兜率內院下來協助彌勒佛度衆生。夢參法師：捨身已生兜率天，兜率天是第四天，爲什麼單說個兜率天？因爲現在彌勒菩薩在兜率天，是內院，你生到兜率天，你就生到彌勒菩薩跟前，就等着跟彌勒菩薩下生成佛，你就成菩薩。發願吧！發願生兜率天。【一百八十四者捨身已生淨佛國。】（當事人）命終以後，下一生往生到佛國淨土。夢參法師：生淨佛國，你把這個身生到極樂世界，淨佛，藥師琉璃光如來佛也是淨土，淨土佛國土很多，因爲跟我們緣不深，我們不知道。但是西方極樂世界跟我們緣很深，念阿彌陀佛者都能生，凡是念阿彌陀佛都能生。若今生，今世命盡了就生到極樂世界。若當生，當來不定哪個世界，不論隔一輩子、隔兩輩子，凡是你念過阿彌陀佛求生淨土的，今生沒生到，來生，三生，不超過十生，不超過十生絕對能生，因爲你發過願想生極樂世界。在我們人間看這十生好像很長，在佛菩薩看這十生就是一念間而已了。若已生，若今生，若當生，爲什麼說個當生呢？你現在沒有生，你來生也不會墮落，也不會做壞事，你念阿彌陀佛是種子，一定能生，就是看你自己去不去，“生則決定生，去則實不去”，他不願意去，這就靠自己了。但是你念過阿彌陀佛求生極樂世界的，不超過十生。【一百八十五者捨身已尋見佛。】（當事人）命終以後，下一生便可親見佛陀聽聞妙法。夢參法師：舍了這個身就能見佛。沒說哪尊佛，那就不一定生極樂世界，哪個佛國土都可以。大願法師：我們從阿彌陀佛的淨土法門來說這個就是上品上生，一到極樂世界，馬上就花開見佛，見佛聞法，馬上就能夠證無生法忍了，然後能夠遍十方界，歷侍諸佛。【一百八十六者捨身已住下乘。】（當事人）命終以後，下一生便可證得聲聞乘的果位。【一百八十七者捨身已住中乘。】（當事人）命終以後，下一生便可證得緣覺乘的果位。【一百八十八者捨身已獲果證。】（當事人）命終以後，下一生便可獲得果證。夢參法師：這個獲果證沒說證得什麼果，初果二果三果四果都叫證果，乃至了生死了，咱們說了生死了。【一百八十九者捨身已住上乘。】（當事人）命終以後，下一生便可獲得菩薩乘的果位（十住十行十回向十地等覺乃至成佛等）。大願法師：這顯示你來生能夠證得最上乘的圓滿果位。