文/鄺海炎

本文首發於總第859期《中國新聞週刊》

又到了畢業季，各大學的畢業寄語都在網上流傳開來。廈門大學的鄒振東教授2016年就因此紅了一把，他今年的講話稿《苟富貴，一定相忘》雖不如前年精彩，但也有看點。比如，說現在同窗四年“不殺”，就要感謝舍友大恩了。我們老家形容一個人易衝動就說他“氣性大”，鄒教授這段話也是對當前社會“氣性大”的無奈自嘲。

可不是嗎？想必大家都有一種越來越強烈的感覺，生怕自己哪天還不知道得罪誰就遭了殃。就說最近，6月28日，上海兩兒童在校門口被殺害，警方說是兇手“報復社會”。6月29日，廣州大學一院長因科研利益糾紛將該校科研處長夫妻捅死，然後自殘。

這兩起悲劇發生時，我剛好讀完《詩經·葛屨》，寫一個婢女辛勞縫衣卻不受待見的心聲。

開頭是：“糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。”這是說，她腳上穿着破涼鞋，走在滿地冰霜上，餓得雙手如枯枝，還要給人縫製衣裳。

給誰縫製呢？給女主人。“要之襋之，好人服之。”

衣服做好了，還要提着衣領、扯着腰身，恭候女主人來試。女主人滿意否？“好人提提”，她很滿意。

可滿意有什麼用呢？“宛然左闢，佩其象揥。”人家壓根不領情，看都不看我一眼，就左轉身離去，還拿起簪子自顧梳妝打扮起來。“宛然”一詞，生動地寫出了那種把別人的勞動視爲理所當然的神態。

所以，遇到這麼小心眼大脾氣的人，我只好寫首詩諷刺一下：“唯是褊心，是以爲刺。”

《葛屨》說明，“氣性大”不只是一個人的性格問題，也與他（她）的生活遭遇有關。遭遇不平，便產生了“氣”。怎麼消“氣”？有人逆來順受慣了，根本就沒有“氣”。《葛屨》裏這婢女倒有個性，有“氣”，還採取寫詩的辦法撒了出來，這就是中國傳統社會解決“氣性大”的通用辦法——“溫柔敦厚，詩教也”，用文學之美來化解人身之“氣”。

可當社會結構失範、規則不公、表達無渠道時，“詩教”也是枉然。在“史詩”小說《白鹿原》裏，地主白嘉軒出錢讓長工的兒子黑娃去上學，旁人看來這是好事，怎麼黑娃這狗日的不領情，還怨恨上白嘉軒了呢？原來黑娃看不慣白老爺腰桿太直，以致多年後回來革命只用棍子打了他的腰。很多讀者覺得這理由可笑，簡直莫名其妙。莫名其妙就對了！這就活生生說明：革命並非都是出於經濟理性人的選擇，或者大而無當的“權利覺醒”，有時就是情緒推動，“一張臉一口氣”而已。黑娃的心裏話是：“我爸一輩子是你下人就算了，憑什麼我一輩子也是你家下人！”白嘉軒確實算開明地主了，但在黑娃這種革命者看來，他們要打倒的不是白嘉軒這個自然人，而是“地主-長工”這種社會結構。“恨”有具體對象，“怨”卻沒有，“怨”針對整個社會結構，所以很多自認遵循社會規範、清白做人的“白嘉軒”們都莫名其妙遭殃了。

錢謙益曾描寫明末的世態人心：“劫末之後，怨懟相尋。拈草樹爲刀兵，指骨肉爲仇敵。蟲以二口自齧，鳥以兩首相殘。”我們要規避這種狀態，不能奢望每個人都受過“溫柔敦厚”的詩教，而應從兩方面發力。

一是制度改進。市場經濟發展後，社會分工多樣，今天你給我倒茶（酒店服務員），明天我給你泡腳（按摩師），誰都有爲別人服務的時候，多樣化可消解職業歧視，流動性可減少階層固化。

二是尊重他人。當你在享受別的人服務時，要對從業者有起碼的尊重，這樣能減少階層隔閡。如果鄉下大媽揹着孫子給你擦皮鞋，你對人家友善一點，可能她孫子的心中就不會埋下仇富的種子。

鄒教授在畢業寄語中說：“一個最理想的社會，不是一人得道，雞犬升天，而是每個人都是獨立的主體，承擔自己的責任，挑戰自己的命運，痛苦自己的痛苦，幸福自己的幸福。”這也是英國詩人約翰·多恩所說的，沒有人是一座孤島，可以自全。

作者系資深媒體人，著有《快刀文章可下酒》

值班編輯：張茹