西周及春秋時期的上層社會，媵婚已經成爲一種非常重要的婚姻形式。這種奇特的婚姻形式有何規範？誰決定了女性的婚姻？盛大的媵婚下埋藏着什麼目的？媵婚下的女性又是怎麼樣一種生活呢？經傳和傳世的媵器或許能夠告訴我們一個不同尋常的媵婚世界。

電視劇《羋月傳》中，楚國公主羋月作爲其姐姐的媵侍陪嫁到秦國，成爲秦王的妃子，這讓我們瞭解到一種特別的婚姻形式。媵婚的場面是宏大的，我們從韓侯迎親或許能夠看到媵婚的繁盛。《詩經·大雅·韓奕》中寫道：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，於蹶之裏百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如雲。”韓侯迎娶周厲王的外甥女，場面自然非同一般。“諸娣從之，祁祁如雲”，可見姊妹同嫁一夫在上古是符合當時社會規範的。

媵婚的規範

媵婚是西周及春秋時期貴族婚姻的一種非常重要的形式，也有其相應的規範。《春秋公羊傳·莊公十九年》記載：“媵者何，諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。”《左傳·成公八年》則記載：“凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。”

可以看出媵婚的標準主要是三點：一是“以姪娣從”，二是“二國往媵”，三是“同姓媵之，異姓則否”。

“以姪娣從”實際上就是姐妹同嫁一夫，或者姑侄同嫁一夫，電視劇《羋月傳》中即是姐妹同嫁一夫。姐妹或姑侄同嫁一夫，在今天看來是不可思議的事情，卻是符合古代先民的倫常觀念的。劉興均在《“姪從媵”考》一文中統計了《左傳》記載的“娣從媵”及“姪從媵”情況：“《左傳》所記娣從媵四十見，可見妹從姊嫁在當時仍十分普遍，而姪從媵僅三見，且只發生在魯、齊二國”。

《左傳》記載，宋魯聯姻，魯欲嫁共姬。成公八年，“衛人來媵”；九年，“晉人來媵”；十年，“齊人來媵”。“魯嫁共姬”一事，實則三國往媵。衛、晉同爲姬姓，倒也符合“二國往媵，同姓媵之”的條例，可是齊爲姜姓，違背了“異姓則否”的原則。陳睿在《春秋時期的媵婚及其中的女性》一文中通過比較經傳對媵婚制的記載，對媵婚的標準可靠性進行了評估。

父權在婚姻中的決定權

媵婚過程中，主嫁女或媵女出嫁時，母家多會爲其鑄造青銅器以爲嫁妝。媵器上的銘文會記載出嫁女的身份、稱謂、祝福語等信息，爲後人瞭解當時媵婚制度的重要線索。媵器的作器者往往掌握一定經濟權力，在家族中具有一定聲望，對媵婚起着決定性作用。對西周25件媵器的作器者進行分類統計，可以從側面瞭解西周媵婚中的婚姻主導權的歸屬。

從表中可以看出，西周25件媵器中，以父的名義製作的媵器最爲廣泛，佔60%。以父母兩人名義製作的媵器2件，佔8%。如果把以上兩者合二爲一的話，就達到了全部媵器比重的68%。如此優勢的比例說明了西周時期父權的強大，婚姻大事決斷權掌握在父親手中。除了媵器中作器者的比重，有些媵器銘文直接展現了媵婚中父權的威嚴。“縣妀簋”堪稱其中典範，縣妀簋內鑄88字銘文：

隹十又二月既望，辰才（在）壬午，白（伯）屖父休於縣妀曰：“ 

！乃任縣白（伯）室。易女（汝）婦爵

之□，周（琱）玉黃□。”縣妀每（敏）（？）揚白屖父休，曰：“休白（伯）（恤）

縣白室易君我隹易壽（儔）我不能不眔縣白（伯）萬年保。”敢於彝

曰：“其自今日，孫孫子子毋望（忘）白（伯）休。”

縣妀簋（臺北故宮博物院藏）

縣妀簋銘文拓片

縣妀簋其中 34 個文字的考釋過程

對縣妀簋銘文的研究，最早著錄於《清甲》，隨着研究的深入，許多金文書籍如《積古》《攈古》《愙齋》《奇觚》《餘論》等都把縣妀簋銘文記錄在內，並對銘文提出各自的解讀。縣妀簋銘文的釋解經歷了曲折的過程，裴大泉先生在《從縣妀簋的釋讀看清人考釋銘文的進程》一文中，歸納了其中縣妀簋銘文考釋的歷程。

縣妀簋銘文大致包含了三層意思：第一，父親伯屖父告知女兒縣妀，把你嫁給縣伯爲妻了——“乃任白（縣伯）室”，此事就這麼決定了，沒有商量的餘地；第二，父親給了女兒爵和玉器作爲嫁妝——“爵

之戈，周（琱）玉黃□”，看來爲女兒作媵器陪嫁不是媵贈之物的唯一形式；第三，女兒的反應是感恩戴德、唯唯諾諾——“其自今日，孫孫子子毋望（忘）白（伯）休”。

媵婚制的實質

媵婚是遠古貴族常見的一種婚姻模式，但其本質是一種政治婚姻，婚姻中的女子僅僅是政治博弈中的一個棋子。

春秋中期各諸侯國分佈

“魯嫁共姬”是“二國往媵，同姓媵之”的典範，同時也完全否定了“異姓則否”的律條，究其根本還是政治權衡隱藏其中。《左傳》記載：“夏六月乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。”這就是春秋時期著名的“邲之戰”。隨之楚強晉弱，楚國更加囂張，滅蕭：“冬，十有二月，戊寅，楚子滅蕭”；攻宋：“夏，楚子伐宋”。面對南方強敵，中原各諸侯國迫切需要建立同盟關係。成公八年，宋國和魯國尋求以婚姻的方式鞏固聯盟。而有着同樣政治焦慮的衛、晉、齊三國往媵，以圖加強中原抗楚聯盟。“魯嫁共姬”以及由此而引發的“三國往媵”皆是政治的產物，是形式發展的需求。

媵婚制度下女性的處境

媵婚中，女性的命運常爲媵婚兩國的政治角力而搖擺不定。

晉國太子圉在秦爲人質，娶秦穆公女兒懷嬴。太子圉準備逃回晉國，欲帶懷嬴一起回去。嬴氏進退維谷，說：“子，晉大子，而辱於秦，子之慾歸，不亦宜乎？寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。從子而歸，棄君命也。不敢從，亦不敢言。”懷嬴很是爲難，認爲和夫君一起逃跑，是棄君之命。但是太子圉是丈夫，也不願意向母國泄露他逃跑的消息。懷嬴作爲嫡妻，尚且處境艱難。那些“從媵”的女子，地位更是低下，甚至她們生下的孩子也只能是庶出，地位更是低人一等。

《左傳·襄公三十一年》記載：“立敬歸之娣齊歸之子公子裯，穆叔不欲，曰：大子死，有母弟則立之，無則長立。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？”這是講述了在公元前542年，魯襄公去世，魯襄公與敬歸所生之子太子姬子野即位後不久也去世了。魯人立敬歸之妹齊歸的兒子公子姬裯爲國君。魯國大夫叔孫豹搬出“大子死，有母弟則立之，無則長立”的“古之道也”，對地位低下的“從媵”小妹齊歸表示不屑：“非適嗣，何必娣之子？”，由此可見，媵妾地位低下，更延及子孫。

文章來源：《大衆考古》2018年第03期

作者單位：中國文字博物館

責任編輯：張越