古文觀止很有趣之十 季梁諫追楚師 桓公六年

怎麼分清“我們”和“他們”？

爲什麼春秋五霸，其他老四位都是“公”，而楚國卻是“王”？

儒家的寫史套路是什麼？

古文裏面生僻字很多，有的堪稱詰屈聱牙，對於我們來講，講古文觀止不是爲了學古文，而是瞭解內容的來龍去脈，作一些發散性的思考，所以，從今天開始，不再翻譯古文，直接了當寫我讀文章的感受。

具體的古文及註釋，我採用的是中華書局版，作爲圖片附錄放在後面，可以看，也可以不看，不影響什麼。

讀這篇文章，想簡單談三個問題：

第一，怎麼分清“我們”和“他們”？

第二，爲什麼春秋五霸，其他老四位都是“公”，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公，而楚國卻是“王”，楚莊王？

第三，儒家的預言式寫史套路。

這篇文章裏，楚國閃亮登場。

一直以來，楚國所在的地盤，也就是現在的湖北，還有湖南、江浙的一部分地區，現在雖然經濟發達，那時候卻因是中原以外的蠻夷之地。

楚國相對於中原文明，是“他者”。

楚國不甘心這個身份，一直想要融入中原文明。

周成王的時候，熊繹“桃弧棘矢以共王事”，拿着桃木弓和棘枝箭侍奉周天子，被封爲子爵，立“楚”爲國，算是楚國的第一任君主。

看看進貢的這些東西，還真是很有個性。

楚與中原不同的，還有很多，比如祭祀習俗、生活方式、儀式規矩等等。

現在，楚國要融入了。

它融入的方式，就是接受周天子的封賜，改變自身的文化習俗，並且逐鹿中原。

在古代，對“我們”這個認同，就是文明意義上的。

楚國接受了中原文明，成爲了“我們”的一部分。

從此以後，在這片東亞大陸上，中原文明不斷拓展，不論你來自何方，只要融入這個文明，就成爲了“我們”。

這種融入，實際上並不輕鬆，而是伴隨着鄙視、鄙夷、爾虞我詐，勾心鬥角，甚至武力相向。

就是因爲被鄙視，所以楚國急於表現自己，不過被封的子爵實在很難拿出手，所以乾脆自己封自己爲“王”。

公元前741年，楚國話事人蚡冒去世，他的弟弟熊通殺死了蚡冒的兒子，自立爲君。

古文觀止中收錄的《季梁諫追楚師，桓公六年》，就發生在這個時間段。

小時候，男孩子欺負小姑娘，常常是喜歡這個小姑娘。

現在，楚國出兵攻打隨國，也是爲了爭一個入局的名額。

楚國派大夫薳章前往隨國講和，隨國派大夫少師前往楚軍大營談判。 文章詳細記載了楚國大夫鬥伯比對楚武王說的一番話，大概意思是：漢水東邊這些諸侯不待見我們，我們得分化瓦解；我們可以通過示弱來麻痹隨國。

這時候，這篇文章的書膽出現了。

楚武王說，隨國可有季梁，有他在，恐怕不行吧？ 鬥伯比說，少師比他得寵，咱們可以試試看。 楚武王說，試試就試試。 少師果然上當，建議隨國攻打楚國，結果被季梁制止了。

季梁勸諫隨國國君的主要理由，當然也就是儒家一直的主張，重點就在於“有道”，在於“講禮”，這也是儒家經典所貫穿的主線，不同之處只在於不同的文章，各有精彩的章句。

他所說的，“所謂道，忠於民而信於神也”，“是以聖王先成民，而後致力於神”，講的既是治理中“民本”思想，也是戰略中的“人和”理念。

在之後的歷史發展中，這種思想一直傳承，並且有更爲經典的表述。

比如，孟子說“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”

甚至還有“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”這樣振聾發聵的語句。

儒家論文中的書膽，大多數都是賢臣，要說一番勸諫的話，如果君王聽了，就會有好的結果，如果不聽，就會後悔不迭，甚至敗亡。

這是儒家慣有的手法，左傳裏面比比皆是；這也是古希臘、古羅馬、古希伯來很多經典的寫法，多見於古代文獻。

這實際上一種寓言式說理論證方式。

因爲古代，並沒有像觀測、計算、大數據這樣的認識工具，沒有嚴謹的科學論證，更多的是經驗表達，而經驗的最好表述方式，就是講故事，講那些能夠立竿見影的故事。

所以，不止東郭先生和狼、郝建和老太太是寓言，那些關於歷史片段的記載，那些歷史事件背後的勸誡，很多都是寓言。

對於寓言，我們要探究的，可能並不是歷史的絕對真實，而是一種考察歷史思維方式變遷的線索。

這句話是誰說的不重要，說的內容、思維方式，本身就反映了一種歷史真實。

附