愷撒是羅馬帝國的奠基者，因實行獨裁統治，顯露出恢復君主制的跡象，威脅到古羅馬元老貴族的統治，被陰謀刺殺。

這些元老貴族們刺殺愷撒，本意是爲了防止愷撒建立君主制，恢復原有的共和制。然而，愷撒被刺殺後，他的接班人屋大維卻登上歷史舞臺，成爲了真正意義上的羅馬帝國開國皇帝。

對此，美國康奈爾大學歷史與西洋古典學教授巴里·施特勞斯，在《愷撒之死》一書中寫道：

陰謀家們認爲，他們殺了愷撒便大功告成，但是他們錯了。這個國王不是愷撒，而是專制政治，即一個將軍率領軍隊就能征服共和國的思想。消滅這種思想的唯一做法就是通過徹底擊敗敵人來保衛共和國。

因此，巴里·施特勞斯認爲，要做到這一點，必須接受一個悖論，即只有軍團能夠將共和國從軍團的統治中拯救出來。

也就是說，只有另外一個愷撒，才能殺死愷撒。

關於愷撒之死的史料繁多，但不同的史料，站在了不同的立場，充滿着偏見。巴里·施特勞斯的《愷撒之死》，對大馬士革的尼古勞斯、普魯塔克、阿庇安、蘇維託尼烏斯、狄奧所記錄的五大關鍵史料，進行了合理擇揀，全景還原了愷撒被刺殺的歷史事件。

通過閱讀《愷撒之死》一書，不僅能夠感受古羅馬那段恢弘的史詩歲月，也能夠切實理解到，儘管歷史由人書寫而成，但人有時卻難以控制它，就像《荀子》中所說的：天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。

因此，在君主制已經成爲歷史必然的情況下，即使愷撒死去，取代他的也只能是另外一個愷撒。

這一切，便隱藏在愷撒、布魯圖斯、屋大維三人的傳奇故事中。

愷撒：只是一個凡人

愷撒被歷史學家視爲天才，對於戰爭、權術和寫作，都頗有造詣。

他精通戰爭，率領着羅馬的鐵騎，打下了一個大大的疆土，跨越三大洲。

他精通權術，曾歷任羅馬的財務官、祭司長、大法官、執政官、監察官、獨裁官。

他精通寫作，所撰寫的《高盧戰記》，經過兩千餘年的時光，流傳至今。

他被稱爲“祖國之父”，被授予“解放者”頭銜，被批准修建“自由神廟”，可以永遠使用“凱旋將軍”頭銜。

在所有的正式場合，愷撒可以穿着紫金色凱旋戰袍，頭戴桂冠，以衆神之王朱庇特的形象出現。

特別是，公元前44年年初，羅馬元老院將愷撒立爲羅馬帝國正式的神，將擁有神廟、祭司、聖像神龕和名稱——“神聖的尤里烏斯”。

只是，關於封神的這一切還未實現，他便被刺殺。

神，應該擁有不死之身，但是，僅僅23刀，便結果了他的性命。所以，他只是一個凡人。

他所擁有的權力，也並非上天所賜，而是來自於他的士兵、城市平民、以及新的精英階層。

對士兵，他愛兵如子，如果獲得勝利，士兵將得到鉅額的獎金，並且每逢戰爭，他身先士卒，率先放走自己的馬匹，表明破釜沉舟的勇氣。

對城市平民，他帶來了賑濟品、娛樂和債務減免，爲超過25萬的男性公民每人發放了100銀幣，爲城市貧民則提供糧食，並啓動了城市貧民向海外新殖民地的移居計劃。

對新的精英階層，他加以重用，讓他們擔任公職，甚至進入元老院。

因此，他得到了很多人的擁護，除了羅馬原有的元老貴族們。

其中，便包括布魯圖斯。

布魯圖斯：理想很豐滿，現實很骨感

布魯圖斯身世顯赫，血統高貴，他的祖先曾趕走羅馬的最後一位國王，建立起羅馬共和國。

他的母親賽維莉婭，是愷撒的情婦，羅馬政壇的女強人，在幕後影響着羅馬的政局。

他的舅舅加圖，是愷撒的對頭，羅馬的主要精英人物，被愷撒打敗後，爲拒絕愷撒的勸降，自己用匕首剖腹而亡。

他的妻子波契婭，是加圖的女兒，繼承了加圖的血性，爲表示對布魯圖斯的傾心，曾用刀刺入自己的大腿。

作爲羅馬共和國的傳統貴族，布魯圖斯信奉共和，信仰自由，對於哲學也頗有研究，西塞羅曾認爲他可以成爲羅馬廣場上偉大的雄辯家。

他曾跟隨龐培，之後改旗易幟，跟隨愷撒。

儘管得到了愷撒的恩寵，但是爲了共和國，他與一羣陰謀家一起，密謀了對愷撒的刺殺行動。

而且，在密謀和刺殺行動中，布魯圖斯以自己顯赫的身世，成爲了陰謀家們的領導者。

在布魯圖斯的幻想中，愷撒是暴君的形象，刺殺暴君，所代表的是法律和正義。

所以，刺殺成功之後，只要發表一下演講，必然會一呼百應，而他們也會成爲共和國的英雄。

然而，事與願違，愷撒被刺殺之後，民衆們除了恐慌和圍觀之外，並沒有表達出對刺殺行動的支持。

實情本應如此，愷撒一人獨裁也好，元老院一羣人獨裁也好，平民始終是被統治者。

被一個人統治和被一羣人統治，又有什麼區別。

得不到民衆的支持，對於刺殺者來說，還不算什麼大問題。最大的問題是，他們還缺少軍隊的支持。

而且，缺少軍隊支持，不僅是個大問題，還是個致命的問題。

屋大維：愷撒的延續

愷撒被刺殺之後，年僅18歲的屋大維，以自己的智慧和冷酷，在一片亂局之中脫穎而出。

屋大維是愷撒的甥孫，也是愷撒遺囑中的繼承者。愷撒過世後，屋大維將成爲他的義子，並被賜予“愷撒”之名，以及愷撒四分之三的財產。

如果一個人缺少天分，即使繼承了愷撒的財富和權力，在那亂世之中，也難以保有這些財富和權力。

而屋大維，恰恰不缺少天分。愷撒所看重的，也正是這一點。

在愷撒被刺殺之後15年的內戰中，他打敗了刺殺愷撒的那些陰謀家，並且擊敗了安東尼，愷撒的原有部下，同樣處在羅馬權力巔峯的強權人物。

隨着大權在握，屋大維對愷撒進行了一系列的神化活動。

他修建起尤里烏斯神廟，愷撒穿着大祭司長袍的雕像屹立其中。

每年的7月12日，被定爲愷撒的生日慶典。

每年的3月15日，愷撒被刺殺的日子，被定爲“弒親日”。

愷撒的名字也得以延續，屋大維之後的每一任羅馬統治者，都被稱作愷撒。

愷撒，真正成爲了皇帝的代名詞。

也許，曾經愷撒只是打算成爲皇帝，而屋大維，則把這一切變成了現實。

儘管屋大維否認自己是君主，然而任何人都知道，他已經成爲了羅馬真正的皇帝。

儘管布魯圖斯們，並沒有阻擋住君主制的歷史車輪，但是巴里·施特勞斯在《愷撒之死》中認爲，他們的行刺也並非全無意義。

因爲，他們的刺殺阻止了愷撒本人成爲專制君主，也使早期的羅馬帝國，施行有限的君主制。

但不管怎樣，他們的刺殺，都無法阻止皇帝登上寶座，除非換另外一個皇帝。