起自南唐後世李煜，宋、元、明、清各朝逐漸擴大流行範圍，最後發展到清末大範圍普及的纏足陋習。確實有很多古代文人，對這種殘害女性身體的習俗，不以爲恥，反以爲美，嘖嘖稱讚，遺存於流傳至今的許多文學作品中。

不必舉那些二三流的古代小說了，就以【古典四大名著】爲例：

元末明初成書的《水滸傳》裏，描繪的北宋末年情形，除了梁山上的扈三娘、孫二孃、顧大嫂這幾個女將，其餘各個登場普通女子大都是“三寸金蓮”：

除了人盡皆知的潘金蓮外，其餘如張都監的養女玉蘭是“綠羅裙掩映金蓮”，宋江的小妾閻婆惜，是“金蓮窄窄，湘裙微露不勝情”，宋徽宗的情人李師師，也是“輕移蓮步，款蹙湘裙”……

而成書明代中期的《西遊記》，作者吳承恩更是個深度纏足控，在他的筆下，歷史根本沒有纏足習俗的唐朝初年，居然已經是人人纏足，甚至居然連塑像上從來都赤腳天足的觀音菩薩，居然連西去取經路上的各國女妖精，甚至西梁女兒國的女王，都是蓮步款款了：

觀音：玉環穿繡扣，金蓮足下深。三天許出入，這纔是救苦救難觀世音。喜的個唐太宗，忘了江山；愛的那文武官，失卻朝禮。

妖精：聖僧歇馬在山岩，忽見裙釵女近前。翠袖輕搖籠玉筍，湘裙斜拽顯金蓮。

飄揚翠袖，低籠着玉筍纖纖；搖拽緗裙，半露出金蓮窄窄。蹴踘當場三月天，仙風吹下素嬋娟。汗沾粉面花含露，塵染蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，緗裙斜拽露金蓮。幾回踢罷嬌無力，雲鬢蓬鬆寶髻偏。

比玉香尤勝，如花語更真。柳眉橫遠岫，檀口破櫻脣。釵頭翹翡翠，金蓮閃絳裙。

卻似嫦娥臨下界，仙子落凡塵。肘膊賽凝胭，香肩疑粉捏。膝腕半圍團，金蓮三寸窄。

發盤雲髻似堆鴉，身着綠絨花比甲。一對金蓮剛半折，十指如同春筍發。團團粉面若銀盆，朱脣一似櫻桃滑。

嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長。

女兒國女王：眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態，春筍纖纖妖媚姿。斜軃紅綃飄彩豔，高簪珠翠顯光輝。柳腰微展鳴金珮，蓮步輕移動玉肢。

（所以，六小齡童先生看不下去《西遊記》原著，主張刪改掉其中諸如此類的惡趣味糟粕，再推而廣之，其實也不是全無道理……）

但是必須糾正一個常識性錯誤，就是人們熟知的，各類驚悚老照片裏，那種腿骨彎折、腳趾畸形的【斷骨式纏足】，其實歷史上非常晚纔出現，基本上是清朝開始後才大規模流行，徹底戕害了女性的行走能力，讓她們只能“大門不出，二門不邁”，徹底淪爲男性的附屬物。

而從南唐李煜開啓的、北宋時小範圍流行於貴族女子間，南宋、元、明各朝逐漸流行、擴大規模的，其實是所謂的【新月狀纏足】：

李煜令宮中舞姬窅娘以帛繞腳，令腳型纖細，腳骨彎曲，腳趾外翻翹起，上翹若新月狀，以爲美觀，

因爲腳掌和腳趾的骨骼，並沒有和清朝纏足那樣斷裂，所以這種纏足法，雖然肯定會帶來一定痛楚，本身並不影響窅娘這類訓練有素的女性去跳舞，也對步行沒有太大影響。而且一旦放足不纏，腳型也會迅速恢復。

比如靖康之恥時，宋徽宗之女柔福帝姬逃到南方，戰亂逃命期間不再纏足，就迅速變得和尋常民間女子無異，還因此被懷疑其身份。

明朝宮廷招選宮女，入宮後要集體解開紈布，然後放足，讓宮女們可以迅速步趨行走，接受宮中貴人的各種指令。

這都足以證明，這種纏法下，腳的發育是可逆的，肯定造成了類似今天部分穿高跟鞋過度的女性類似的腳趾變型，和長期的腳部疾病，或許還要更嚴重些，但還不等於是真正的足部殘疾。

而宋明時期文人墨客們，包括《水滸傳》《西遊記》等古典小說津津樂道的所謂“三寸金蓮”，也並不是說，纏過的腳真的只有三寸長了，而是給此類纏足女子穿着的特製弓鞋，前三分之一呈翹起狀態，使得女子翹起的腳趾能夠更舒適進入，這樣鞋子落地的平面部分就變小了，只有三寸餘長，可置於男子掌中，供其觀賞、調笑，以爲樂趣。

筆者上述說法，絕不是空口無憑，更不是給宋明各朝的這種戕害女性身體、只爲男性取樂的陋俗去洗白，而是尊重歷史，實事求是：已經有各類宋明古墓的出土文物爲證明了：

此類出土弓鞋的長度，大約有15~18釐米。

而現代中國女性的腳部尺碼，33~40碼，對應的長度是21.5~25釐米。

而宋明古墓出土的女屍，要麼是沒纏足，要麼也只是腳趾部分向上彎曲，腳型纖細，這些都足以證明，至少在清朝以前，令我們現代人觸目驚心的各類纏足圖片和老照片上的那種纏法，絕非普遍現象。

當然，不排除類似青樓這種風月場所，或者少數貴族官僚男性，對那些完全淪爲男性玩物的妓女和女奴，已經開始了變本加厲、一味追求腳部纖小的摧殘，最終發展出了腳掌完全斷裂，腳趾彎折縮於足心的【斷骨式纏足法】，並在清朝以後大規模盛行。

這種殘酷纏法，徹底令腳掌殘廢，而且停纏後難以恢復，徹底廢掉了女性的奔跑和快速行走能力，只能緩慢行走，而且走不了多久就疼痛難忍。

華夏民族流傳數千年的各類女性舞蹈，也因此失傳斷層。前朝李煜令窅娘纏足做新月舞，《西遊記》裏“緗裙斜拽露金蓮，幾回踢罷嬌無力”的女性蹴鞠，都因此成了天方夜譚。

而且，長達二百多年的摧殘，令清朝女性紛紛產生了類似“斯德哥爾摩”式心態，將纏裹、保養一對小金蓮，當做了人生頭等大事，視纏足至斷掌、趾折的地步，當成了身爲女性的天經地義，然後再將其種種“心得”，一代代傳授給自己女兒，甚至哪怕是當時才華見識最優秀的女性，同樣不能免俗。

比如清朝女作家陳端生所寫的《再生緣·孟麗君傳奇》，其筆下女扮男裝、出將入相、才華功業不讓鬚眉的孟麗君，竟纏着真實大小隻有“兩寸六七分”的小腳，（這能走路？更別說從軍打仗了），外加白布層層纏裹，然後外穿男式鞋襪冒充男性，更因此被脫靴驗身、查驗她真實性別的幾個宮娥大爲羨慕讚歎。書中提及“金蓮”的詞句不下數百處，皆是作者的欣賞讚美之意。

相比之下，倒是曹雪芹這個男性作者筆下的《紅樓夢》，雖寫閨閣女兒事，卻再沒有和前朝吳承恩那樣，對金蓮、蓮步去大書特書，而是儘可能迴避了，只有尤三姐等個別人物提及其是纏足，另有晴雯穿着的“睡鞋”，同樣是只有纏足女性睡眠時會穿，算是間接隱晦提及。

這或許也有明、清兩朝的纏足，其實殘酷程度大不相同的緣故，實在令曹雪芹這等人品超卓人物於心不忍，再無津津樂道的興致。

相關文章