在陌生的地方，很多人都經歷過迷方向的問題。譬如：一個人把北迷成了西，他人指導說那邊纔是西，看夕陽就要西下了。說的是，我迷方向了，夕陽那邊纔是西。

即使迷見沒有滅，心中仍然現迷境，但已經覺知了，這只是我自己的幻影，也就是知妄即真。

記得，多年前我迷向，在迷向的地方，即使得到他人的指正，自己知道迷向了，非常清楚正確的方向，可是無論怎麼糾正，就是改不過來。

後來，走到了一個新環境，不知不覺中，迷向就自然回正，合二爲一了。這只是我很多年前，迷方向時當下的一種感受。那時，我還沒有受持經典，百思而不得其解。

從這個事例中，我們可以覺知到，生活中的一些頑固煩惱習性，你若想改變它是非常難的。改變它不如放下它，找到正確的觀念，堅定信仰，養成良好的生活習慣。

這也是《金剛經》中講的，降伏妄心煩惱的方法：“降非降，不降而降。”你若降它，還真降伏不了，有時候還會越降越亂；知道存在但不管它，到一定的境界，自然就降伏了。

譬如：很多人都在，精進的過程中消除業障。其不知，消除業障最好的方法，就是不再造業障。怎麼才能不造業障呢？要帶業，受持般若智慧的妙義，堅信菩提之道的因果法則。這也相應《無量壽經》中，講到的帶業往生。

“菩薩畏因，凡夫畏果。”凡夫做事時不害怕，等到果報來臨的時候才知道害怕，業報已經現前，爲時已晚也。

菩薩呢畏因？簡單說就是，在做事的時候，害怕做錯事產生業障報應，總是做一些慈悲喜捨、善良利他的事情。這樣即行了菩提道，又杜絕了果報現前產生的業障。如果，你能做到不造業了，你的心就會非常的清淨自在，似如蓮花開。

這些提到的，皆是世間的一些修持方法和感悟。若要提升自己，近入高一層面的境界，就要找到一些相的根源。譬如：迷向的根源在哪裏？

《楞嚴經》曰：“似有迷覺”，迷是怎麼來的呢？因爲有這個聚落，到這來有這麼個緣而現的迷覺，隨緣而起。

到迷向的某個環境之前，一切正常，沒有迷向的問題發生。只是到了這個環境，當下才發生了迷向。也就是，你到這個聚落的環境，隨緣而起的一種迷覺。

這個迷覺沒有本體，沒有人能夠抓到，它的性是空的。所以，這個迷覺，源起於自性，自性本妙覺明的緣顯。

探討到這裏，你是不是會發現宇宙間的一切萬物，也是自性的一種妙化。只不過是顯現的方式不同，形相不同。無論是有相，還是無相，皆是自己該緣遇的，度化自己的。只是，我們沒有覺知到而已，錯過了一次次覺悟的機緣。

“見諸相非相，即見如來。”若能覺悟有相事物所指的實相，就達到了如來智慧的境界，自性的般若波羅蜜。

譬如：你看到了一盆花，就知道它是無常的，隨着季節的變化而變化。雖然有花開花落，但是和人的生命一樣，有着它的妙義所在。

花落株枯，果實在；季節來時，依然開。植株雖然來回地變化，但是種子的本性沒有變，什麼花依舊還是開什麼花？

我們的自性和種子一樣，無論現什麼相，無論怎樣變化，自性是一如不變的。萬物皆緣，了悟真實妙義，自性遍十方。