兩千多年以來，每年的農曆五月初五端午節，我們都要喫糉子、賽龍舟，以此紀念自投汨羅江，用生命譜寫愛國樂章的屈原。而和屈原的愛國事蹟一樣不朽的，還有他創作的那些宏大瑰麗的詩篇。

屈原是戰國中後期楚國人，主要活動於楚懷王時期。因爲出身貴族，又明於治亂、嫺於辭令，早年間他曾深受楚懷王的信任和重用，位爲左徒，兼管內政外交大事。屈原一心想要振興楚國，主張對內舉賢任能、修明法度，對外則聯齊抗秦。

然而屈原的勵精圖治卻遭到朝廷中一幫小人的嫉恨，於是羣小屢進讒言，使楚懷王逐漸疏遠了屈原。後來，秦國派張儀入楚，幾次三番欺騙、忽悠楚懷王，屈原苦諫無果，反被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。

在痛苦的放逐生涯中，屈原寫出了《離騷》《天問》《九歌》《九章》等傳世名篇。其中，長篇政治抒情詩《離騷》可以看作是屈原的自傳。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒言誣陷的苦悶與矛盾心情，揭露了楚懷王昏庸、羣小猖獗、朝政日非的政治現實，表現了詩人堅持“美政”理想、不附和惡勢力的自愛精神及對國家至死不渝的忠誠。

這期間給屈原給後人們留下的知識財富達到了一個頂峯，所謂磨礪出真金，屈原不屈不撓的精神讓後世敬仰，更爲他的書作所傾倒。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”我們也要學習屈原先生的堅強一路而求索。

秦昭王八年（前299年），秦昭王（秦惠文王之子，秦武王異母弟）又邀請楚懷王到武關會盟，楚懷王在公子子蘭等人的極力慫恿下去了秦國，結果被囚禁至死。其子楚頃襄王即位後，屈原繼續受到迫害，被放逐到沅、湘流域。秦昭王二十九年（前278年），秦將白起率軍攻破楚國國都，屈原眼見國土淪喪，政治理想破滅，遂以死明志，投汨羅江自盡。

故事也就從這裏開始：我們知道端午節要喫糉子，也知道端午節跟屈原有關，但是隻知道屈原跳了江，端午節人們要把糉子扔進江河中，那端午節跟屈原究竟是什麼關係呢？

南朝吳均所著的《續齊諧記》有這樣的記載“：楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。”

據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後爲蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲糉子於水中，以驅蛟龍。又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，船隻行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。爲了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成爲龍舟競賽。

楚國大夫屈原投汨羅江死後，江上的漁夫和岸上的百姓，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體，（此風俗日後演變成賽龍舟）人們紛紛拿出家中的糉子、雞蛋投入江中，讓魚喫了就不會去咬屈大夫屍身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫屍體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍鬚上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。

但這些都只是傳說？歷史無法確定其準確性，但對於對偉人的紀念方式，我們飽含情思，無所謂真假，都是活着的人奮鬥的精神力量。特別是他留下的《離騷》堪稱文學經典，《離騷》中大量運用了比、興手法，以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關係比喻君臣關係，開創了後世詩賦中以“香草美人”爲寄託的意象體系。

在屈原死後，有宋玉、唐勒、景差等人學習屈原作品的形式，創作辭賦。到了西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒等人承襲模仿屈原、宋玉的作品彙編成集，共十六卷，定名爲《楚辭》（后王逸爲《楚辭》作注，增入他的作品《九思》，故傳世通行本《楚辭》爲十七卷）。

《楚辭》是繼《詩經》以後出現的又一詩歌高峯，它開創了中國浪漫主義文學的先河，是一部對中國文學具有極深遠影響的詩歌總集。此後，“楚辭”成爲以屈原的創作爲代表的新詩體的專稱（又稱爲“楚辭體”或“騷體”）。在語言形式上，“楚辭”突破了《詩經》以四字句爲主的格局，每句字數不等，句法句式參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”等虛字來協調音節，造成跌宕起伏、一唱三嘆的韻致，更適合表現豐富複雜的思想感情。此外，“楚辭”運用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩，並以感情奔放，想象奇特見長。

無論是《離騷》還是《楚辭》，這都是端午節中我們需要的學習知道的知識，若干年後，誰還能在端午節站在高山之巔，吟上幾句《離騷》，感受屈原的壯烈情懷，家國哀思。我想這大概纔是比喫糉子，賽龍舟更有意義的事情吧！

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