【宗教】《薩滿教——古老的入迷術》

*作者[美]米爾恰·伊利亞德著，段滿福譯，社會科學文獻出版社·九色鹿，2018年8月出版。

每一位真正的人文主義者都有必要了解薩滿教的精神世界。

——米爾恰•伊利亞德

據我所知，這是第一部全面介紹薩滿教現象並將其置於一般宗教史中加以研究的著作，所以難免有不足和含糊之處，還要冒一定的風險。如今，學生掌握着大量有關薩滿教的資料，諸如西伯利亞、北美、南美、印度尼西亞及大洋洲等地區的薩滿教資料。同時，許多著作本身在各自的領域中就很重要，它們也爲從人類學、社會學和心理學視角研究薩滿教（或準確地說，一種特定的薩滿教）開闢了道路。但是，衆多研究薩滿教的著作竟然都沒有在宗教史的框架下解釋這一複雜現象，只有幾部著作例外，尤其值得我們注意的是霍伯格關於阿爾泰薩滿教的研究。這一次，我們是作爲宗教史學家來嘗試探索、理解和展現薩滿教的。我們決不認爲那些從心理學、社會學及民族學角度進行的研究沒有價值；相反，我們認爲這些研究對於全面理解薩滿教必不可少。但我們相信，還可以通過另外一種方法來探索薩滿教，在接下來的研究中我們就採用這種方法。

錫伯薩滿形象之一

心理學家研究薩滿教時，首先必定將薩滿教看成是危機心理甚或退行心理的表現，並總會將其與某種異常的精神表現形式進行比較，或將其歸爲癔症或癲癇一類的精神疾病。我們無法接受將薩滿教視爲任何一種精神疾病的觀點，對此我們會做出解釋。但需要指出一點（這是很重要一點），像其他聖召一樣，薩滿教的聖召也表現爲一種危機，即準薩滿短暫的精神錯亂。在這一點上，所有的觀察和分析都很有價值，因爲通過這些觀察和分析，我們可以瞭解聖召過程中所謂的“聖顯辯證法” 在靈魂深處產生的影響，亦即世俗與神聖的徹底分離以及由此產生的世界的分隔。這樣說，就表明這類研究在宗教心理學中是非常重要的。

赫哲薩滿

社會學家關注的是薩滿、教士以及巫師的社會功能，進而研究魔力給他們帶來的社會聲望以及這種聲望在社會結構中的作用，還有宗教界領袖與政治領導人之間的關係，等等。對關於首個薩滿的神話進行社會學分析，將會揭示出在遠古社會最早期某些薩滿的顯著地位。這有待於更多薩滿教的社會學研究成果問世，這些內容將會成爲宗教社會學最重要的研究之一。宗教史學家必須將這些研究及其結論考慮在內，並結合心理學家揭示出的心理條件和最廣泛意義上的社會條件，在要求他處理的文獻中，突出人和歷史的具體性這一元素。

民族學家的研究更強調這種具體性。研究薩滿教的民族學專著的任務是把薩滿置於其特定的文化背景之中加以研究。比如，如果我們對楚科奇人（Chukchee）的生活和傳統一無所知，僅僅讀到過有關楚科奇薩滿的功績的內容，就有可能誤解楚科奇薩滿的真實個性。此外，民族學家還需要窮盡對薩滿服飾和薩滿鼓的研究，描述降神會的情景，記錄薩滿禱文和樂曲，等等。

鄂溫克與鄂倫春

在確立薩滿教某一構成元素（比如薩滿鼓或降神會上使用的麻醉劑）的歷史發展進程時，在研究需要的情況下，民族學家可以邀請比較文學家和歷史學家加進來，一起成功地揭示這一主題元素在時空上的傳播情況。民族學家要儘可能地確定這一元素的中心起源點以及向外傳播的階段和順序。簡而言之，無論是否採用格雷布納-施密特-科伯斯文化循環的方法，民族學家都會變成一位“歷史學家”。無論如何，除了一些令人歎服的純描述性人類學文獻外，還有許多歷史民族學著作可資我們參考：在來源於所謂的“沒有歷史記載”的民族的文化資料中，有一個勢不可擋的“灰色硬塊”，我們從中看到了應該努力的方向；我們開始在過去習慣於只能發現“自然民族”“原始人”和“野蠻人”的地方區分出了“歷史”。

達斡爾薩滿形象之一

在此，我們沒有必要詳述歷史民族學對宗教史的巨大幫助。但是，我們認爲歷史民族學不能代替宗教史，後者的使命是要綜合民族學、心理學和社會學的研究成果，在此過程中，它絕不會捨棄自己的研究方法和其區別於其他學科的觀點。例如，文化人類學或許已經闡明薩滿教和一些文化輪迴之間的關係，或某一種複雜的薩滿教現象的傳播情況，但其目標並不是揭示這些宗教現象所蘊含的深層意義，也不是說明它們的象徵意義，更沒有將其置於普通宗教史當中加以探究。

赫哲薩滿

歸根結底，宗教史學家不僅要綜合薩滿教各個方面的研究成果，還要提出一種綜合性的觀點，一種關於這一複雜宗教現象的形態和歷史的觀點。但是，在這類研究中，我們在對於“歷史”的重視程度這個問題上必須達成一致意見。正如我們不止一次地在其他地方提到，歷史條件在宗教現象中很重要（因爲每一個人的經歷歸根結底就是一份歷史資料），但不能窮盡宗教現象。關於這一點，我們將在《比較宗教範型》的補充部分再做詳細闡述，這裏，我們只舉一個例子。阿爾泰薩滿在儀式上會攀爬白樺樹，樹上刻出了梯階，白樺樹代表“世界之樹”，梯階代表着薩滿在通往天國之巔的癲狂之旅中途經的各級天國，這一宗教儀式中蘊含的宇宙圖式極有可能起源於東方。

古代近東的宗教思想深入中亞和北亞後，對形成中亞和西伯利亞薩滿教現有特徵起了很大作用。這充分說明，“歷史”可以告訴我們宗教思想和宗教技術是如何傳播的。但是，正如上文所說，一種宗教現象的“歷史”，不能僅憑其歷史表現就向我們展示全部內容。有人猜想阿爾泰人的昇天觀念及儀式受到東方宇宙觀和宗教的影響，但我們無法確定這種假設是否合理。類似的觀念出現在世界各地，包括一些按照推理東方的宇宙觀和宗教根本影響不到的地方。更有可能的一種情況是，東方思想僅僅改變了昇天這種宗教儀式的形式及其宇宙含意；昇天看起來是一種初始現象，它不屬於作爲歷史存在的人，而屬於人本身；撇開任何歷史的或其他的條件，世界各地均能找到有關昇天的夢境、幻覺和意象的描述。心理學無法完全解釋所有這些關於昇天的夢境、神話以及懷舊情緒；總有一個核心的東西無法解釋，也許這個無法界定、難以歸納的因素正好揭示出人在宇宙中的真實狀況，我們會不厭其煩地重申，這種狀況不僅僅是“歷史的”。

內容簡介

本書爲“內蒙古民族文化通鑑”之一，首次翻譯成中文。九色鹿推出的中文譯本，將其豐富多彩的薩滿世界與更多的中國讀者分享，將填補業內的空白。該書共14章，從總體上看，該書結構有些類似西方音樂中的奏鳴曲式，可分爲三大部分：呈示部，即開頭八章，爲全書的基礎；展開部, 第9章至第12章, 充分發揮開頭八章所呈示的各主題中所具有的特徵；再現部，即第13、14章，這最後的兩章基本上覆現呈示部，再次回到對全局性特徵的論述。

編輯推薦

本書於1951年出版，神祕迷人的薩滿教是本書的主題。作者伊利亞德從西伯利亞和中部的薩滿教傳統出發，對薩滿教的實踐進行了調查。本書第一次觀察和描述了南北美洲、印度尼西亞、中國（包括滿洲、內蒙古、西藏）等地的薩滿教，可謂包羅萬象。作者通過具體、細緻地描寫薩滿出神的整個過程以及理論分析，並綜合運用了心理學、社會學和民族學的方法。