《晚香高节图》：一件“礼物”中的玄机
李铸晋先生曾说：“有元一代，文学和艺术作品常含隐喻，这是因为在蒙古人统治之下，文人只能间接表示他们的愤懑”。
在这样的历史背景下，《晚香高节图》这件柯九思所做的“礼物”，是一个地位较低的汉族文官，赠送给一位地位较高的色目人，并且画面的内容是表达汉族文人气节的墨竹图。
其中隐喻为何？竹叶、荆棘、菊花又代表了什么？今日为大家一一揭晓。
柯九思 《晚香高节图》 元 纸本水墨
126.3cm×75.2cm 台北故宫博物院藏
《晚香高节图》为元代柯九思所作，画面内容十分简单，绘有墨竹柯石，左旁有荆棘一枝，右旁有菊花一株。乍看之下，在元代大量的墨竹图中，这幅作品并无奇异。但实际上，图画背后却反映着多族群间的社会关系。
元 柯九思 《清闷阁墨竹图》 纸本水墨
132.8cm×58.5cm 故宫博物院藏
柯九思与阿鲁辉
柯九思，字敬仲，号丹丘生，浙江台州人。天历元年（1328），柯九思游学南京时，经过人引荐，认识了当时还是怀王的元文宗图帖睦尔。
不久后，怀王继位为帝，柯九思也被授予典瑞院都事（正七品）一职，后又升任奎章阁鉴书博士（正五品），柯九思因职务之便得以遍阅古代书画珍品。
小贴士
典瑞院都事和奎章阁鉴书博士都是负责宫廷收藏管理和鉴定的职位。尤其是奎章阁鉴书博士一职，奎章阁乃是元文宗所创设的专门管理内府金石书画的机构。
元 柯九思 《上京宫词》 美国普林斯顿大学博物馆藏
柯九思本人的画艺主要体现在墨竹画上，推崇由北宋苏轼至元初赵孟𫖯形成的文人墨竹画理路。
他赞同墨竹体现文人气节，并主张以书法笔法入画，“写干用篆法，枝用草书法，写叶用八分，或用鲁公撇笔法，木石用折钗股、屋漏痕之遗意”。《晚香高节图》正是留存至今为数不多的柯九思墨竹画中的精品。
元 赵孟𫖯 《秀石疏林图》 纸本水墨
27.5cm×62.8cm 故宫博物院藏
从款识“五云阁吏为正臣作”可知，该图是柯九思为一名为“正臣”的人所画。那么受画人“正臣”究竟是谁，其身份如何呢？
通过画幅左下角有“高昌正臣图书”之收藏印，可以知道“正臣”是高昌人。高昌即今天的新疆吐鲁番高昌故城。《新元史》载“凡世言高昌北庭者，皆畏吾部族”，所以“正臣”是畏兀儿族人，即今天维吾尔族的祖先。
（传） 元 柯九思 《江山楼阁图》
清代陆心源编《穰梨馆过眼录》中有“正臣阿鲁辉”的记录，我们有幸得知“正臣”的本名。从天历元年（1328）到至顺三年（1332），柯九思在朝为官的五年里，阿鲁辉也同样为文宗近臣，任太中大夫，由度支卿（从三品）至秘书卿（正三品），二人自是相识。
（传）刘贯道 《元世祖出猎图》 元 绢本设色
180.9cm×104.1cm 台北故宫博物院藏
不过值得注意的是，阿鲁辉不仅官大柯九思数级，而且在族属上优于柯九思。阿鲁辉作为畏兀儿，在元代被归为色目人，地位很高，仅次于蒙古。
藏在画中的隐喻传达
至顺二年（1331），柯九思赠予阿鲁辉竹图时，正在经历一场政治风暴。在他画《晚香高节》的前两月，御史台已上书弹劾柯九思，由于文宗的保护得以幸免。第二年（1332），文宗亡，柯九思终不得已退职了。
元 柯九思《老人星赋》 （局部）
《晚香高节图》上仅有款识，并无柯九思诗文，柯氏送此图给阿鲁辉，其所要表达之含义，全有赖图画本身，即画面内容，予以传递。
对于元季文人而言，墨竹代表文人气节，是被普遍接受的。具体而言，大约是因为元季汉族文人失去科举作为进身之通途，而怨恨当下之统治，更对失去汉族疆土的南宋朝廷怀有不满，从而向往曾经的北宋。
元 高克恭 《墨竹坡石图》 纸本墨笔
121.6cm×42.1cm 故宫博物院藏
墨竹这一特殊的画题，使得他们能够与北宋文人之代表苏轼、文同等等，建立一种联系。似乎与苏轼绘制同样的内容，便能与他保持一致的精神。对于柯九思来说，亦是如此。
北宋 文同 《墨竹图》 绢本水墨
131.6cm×105.4cm 台北故宫博物院藏
墨竹以外，画面中还有荆棘一枝，菊花一株。遍查元代诗文，荆棘常作为兰花、松柏等植物的对立面出现，是不相融的，有荆棘则兰蕙不生，有松柏则荆棘不存。
兰花、松柏自古就是高节、性善的植物，那么阻碍其生长的荆棘自然就是丑恶、卑鄙的东西。兰花、松柏之于荆棘，就如同君子之于小人。
元 柯九思 《横竿晴翠图》 纸本水墨
51.7cm×32.5cm 日本大阪市立美术馆藏
回到《晚香高节图》画面中来，若挺立的墨竹象征的是柯九思所标榜的如苏轼一般的操守品行，柯九思以此竹喻己，那么卷缩于左旁下角的荆棘可否理解为“见忌”于柯九思，而向文宗进言弹劾的小人呢？
如果我们将前文所提诗文中兰花、松柏替换为此图中的墨竹，柯九思之意不言自明。
元 刘秉谦 《竹石图》 绢本设色
147.7cm×78.7cm 旅顺博物馆藏
另外，《晚香高节图》画面上还有菊花一株。菊花很容易与陶渊明相联系，或许，菊花隐藏着柯九思对去留问题的思考。
柯九思借由图画而作的隐晦表达，作为色目人的阿鲁辉是否能够接受和理解呢？
元 倪瓒 《梧竹秀石图》 纸本水墨
95.5cm×36.5cm 北京故宫博物院藏
关于这一点，就必须要考察阿鲁辉的汉文化程度了。《晚香高节图》中除了“高昌正臣”外，还有“永存珍秘”“独秀”“四益之斋，图书之府，不出户庭，尚友千古”三方属于阿鲁辉的收藏印。收藏印的存在，说明阿鲁辉可能具有一定规模的艺术品收藏。
多处文献也记载了柯九思为阿鲁辉鉴定、共赏书画作品的经过。
元 张彦辅 《棘竹幽禽图》
纸本水墨 63.8cm×50.7cm
美国纳尔逊·阿特金斯艺术博物馆藏
可见，阿鲁辉对墨竹图，以及墨竹图所象征的北宋以降的文人精神，是能够接受和了解，甚至是十分熟悉的。
柯九思在《晚香高节图》中，或迫于情势而不得不作出的隐晦表达，以阿鲁辉的汉化程度和修养学识，他能够清楚地了解。
元 李衎 《修篁竹石图》绢本墨笔
152cm×100cm 南京博物馆藏
在这一简单的赠受关系背后，一种文化、信息以及情感的传递，也基于这幅图画予以完成了。
本文改编自《月明十二楼》
作者：陈婧莎
《荆棘何足除 芳坚幸相保——读柯九思<晚香高节图>》
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