《晚香高節圖》：一件“禮物”中的玄機
李鑄晉先生曾說：“有元一代，文學和藝術作品常含隱喻，這是因爲在蒙古人統治之下，文人只能間接表示他們的憤懣”。
在這樣的歷史背景下，《晚香高節圖》這件柯九思所做的“禮物”，是一個地位較低的漢族文官，贈送給一位地位較高的色目人，並且畫面的內容是表達漢族文人氣節的墨竹圖。
其中隱喻爲何？竹葉、荊棘、菊花又代表了什麼？今日爲大家一一揭曉。
柯九思 《晚香高節圖》 元 紙本水墨
126.3cm×75.2cm 臺北故宮博物院藏
《晚香高節圖》爲元代柯九思所作，畫面內容十分簡單，繪有墨竹柯石，左旁有荊棘一枝，右旁有菊花一株。乍看之下，在元代大量的墨竹圖中，這幅作品並無奇異。但實際上，圖畫背後卻反映着多族羣間的社會關係。
元 柯九思 《清悶閣墨竹圖》 紙本水墨
132.8cm×58.5cm 故宮博物院藏
柯九思與阿魯輝
柯九思，字敬仲，號丹丘生，浙江台州人。天曆元年（1328），柯九思遊學南京時，經過人引薦，認識了當時還是懷王的元文宗圖帖睦爾。
不久後，懷王繼位爲帝，柯九思也被授予典瑞院都事（正七品）一職，後又升任奎章閣鑑書博士（正五品），柯九思因職務之便得以遍閱古代書畫珍品。
小貼士
典瑞院都事和奎章閣鑑書博士都是負責宮廷收藏管理和鑑定的職位。尤其是奎章閣鑑書博士一職，奎章閣乃是元文宗所創設的專門管理內府金石書畫的機構。
元 柯九思 《上京宮詞》 美國普林斯頓大學博物館藏
柯九思本人的畫藝主要體現在墨竹畫上，推崇由北宋蘇軾至元初趙孟頫形成的文人墨竹畫理路。
他贊同墨竹體現文人氣節，並主張以書法筆法入畫，“寫幹用篆法，枝用草書法，寫葉用八分，或用魯公撇筆法，木石用折釵股、屋漏痕之遺意”。《晚香高節圖》正是留存至今爲數不多的柯九思墨竹畫中的精品。
元 趙孟頫 《秀石疏林圖》 紙本水墨
27.5cm×62.8cm 故宮博物院藏
從款識“五雲閣吏爲正臣作”可知，該圖是柯九思爲一名爲“正臣”的人所畫。那麼受畫人“正臣”究竟是誰，其身份如何呢？
通過畫幅左下角有“高昌正臣圖書”之收藏印，可以知道“正臣”是高昌人。高昌即今天的新疆吐魯番高昌故城。《新元史》載“凡世言高昌北庭者，皆畏吾部族”，所以“正臣”是畏兀兒族人，即今天維吾爾族的祖先。
（傳） 元 柯九思 《江山樓閣圖》
清代陸心源編《穰梨館過眼錄》中有“正臣阿魯輝”的記錄，我們有幸得知“正臣”的本名。從天曆元年（1328）到至順三年（1332），柯九思在朝爲官的五年裏，阿魯輝也同樣爲文宗近臣，任太中大夫，由度支卿（從三品）至祕書卿（正三品），二人自是相識。
（傳）劉貫道 《元世祖出獵圖》 元 絹本設色
180.9cm×104.1cm 臺北故宮博物院藏
不過值得注意的是，阿魯輝不僅官大柯九思數級，而且在族屬上優於柯九思。阿魯輝作爲畏兀兒，在元代被歸爲色目人，地位很高，僅次於蒙古。
藏在畫中的隱喻傳達
至順二年（1331），柯九思贈予阿魯輝竹圖時，正在經歷一場政治風暴。在他畫《晚香高節》的前兩月，御史臺已上書彈劾柯九思，由於文宗的保護得以倖免。第二年（1332），文宗亡，柯九思終不得已退職了。
元 柯九思《老人星賦》 （局部）
《晚香高節圖》上僅有款識，並無柯九思詩文，柯氏送此圖給阿魯輝，其所要表達之含義，全有賴圖畫本身，即畫面內容，予以傳遞。
對於元季文人而言，墨竹代表文人氣節，是被普遍接受的。具體而言，大約是因爲元季漢族文人失去科舉作爲進身之通途，而怨恨當下之統治，更對失去漢族疆土的南宋朝廷懷有不滿，從而嚮往曾經的北宋。
元 高克恭 《墨竹坡石圖》 紙本墨筆
121.6cm×42.1cm 故宮博物院藏
墨竹這一特殊的畫題，使得他們能夠與北宋文人之代表蘇軾、文同等等，建立一種聯繫。似乎與蘇軾繪製同樣的內容，便能與他保持一致的精神。對於柯九思來說，亦是如此。
北宋 文同 《墨竹圖》 絹本水墨
131.6cm×105.4cm 臺北故宮博物院藏
墨竹以外，畫面中還有荊棘一枝，菊花一株。遍查元代詩文，荊棘常作爲蘭花、松柏等植物的對立面出現，是不相融的，有荊棘則蘭蕙不生，有松柏則荊棘不存。
蘭花、松柏自古就是高節、性善的植物，那麼阻礙其生長的荊棘自然就是醜惡、卑鄙的東西。蘭花、松柏之於荊棘，就如同君子之於小人。
元 柯九思 《橫竿晴翠圖》 紙本水墨
51.7cm×32.5cm 日本大阪市立美術館藏
回到《晚香高節圖》畫面中來，若挺立的墨竹象徵的是柯九思所標榜的如蘇軾一般的操守品行，柯九思以此竹喻己，那麼捲縮於左旁下角的荊棘可否理解爲“見忌”於柯九思，而向文宗進言彈劾的小人呢？
如果我們將前文所提詩文中蘭花、松柏替換爲此圖中的墨竹，柯九思之意不言自明。
元 劉秉謙 《竹石圖》 絹本設色
147.7cm×78.7cm 旅順博物館藏
另外，《晚香高節圖》畫面上還有菊花一株。菊花很容易與陶淵明相聯繫，或許，菊花隱藏着柯九思對去留問題的思考。
柯九思藉由圖畫而作的隱晦表達，作爲色目人的阿魯輝是否能夠接受和理解呢？
元 倪瓚 《梧竹秀石圖》 紙本水墨
95.5cm×36.5cm 北京故宮博物院藏
關於這一點，就必須要考察阿魯輝的漢文化程度了。《晚香高節圖》中除了“高昌正臣”外，還有“永存珍祕”“獨秀”“四益之齋，圖書之府，不出戶庭，尚友千古”三方屬於阿魯輝的收藏印。收藏印的存在，說明阿魯輝可能具有一定規模的藝術品收藏。
多處文獻也記載了柯九思爲阿魯輝鑑定、共賞書畫作品的經過。
元 張彥輔 《棘竹幽禽圖》
紙本水墨 63.8cm×50.7cm
美國納爾遜·阿特金斯藝術博物館藏
可見，阿魯輝對墨竹圖，以及墨竹圖所象徵的北宋以降的文人精神，是能夠接受和了解，甚至是十分熟悉的。
柯九思在《晚香高節圖》中，或迫於情勢而不得不作出的隱晦表達，以阿魯輝的漢化程度和修養學識，他能夠清楚地瞭解。
元 李衎 《修篁竹石圖》絹本墨筆
152cm×100cm 南京博物館藏
在這一簡單的贈受關係背後，一種文化、信息以及情感的傳遞，也基於這幅圖畫予以完成了。
本文改編自《月明十二樓》
作者：陳婧莎
《荊棘何足除 芳堅幸相保——讀柯九思<晚香高節圖>》
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