王小波說：傳統文化的精髓來自鄉村，原因有兩個，首先，在中國有一種現象，由於農業和生活方式的原因，這裏有許多中小型自然村，二是農村信息普遍，沒有密牆。

王小波說：傳統文化的精髓來自鄉村，原因有兩個，首先，在中國有一種現象，由於農業和生活方式的原因，這裏有許多中小型自然村，二是農村信息普遍，沒有密牆。

根據人類學信息學派的觀點，共同的信息就是文化，所以在漫長的農業社會中孕育出了中國獨特的傳統文化。

植根於當地文化。

一

如果說西方文化是內疚文化，那麼中國文化就是羞恥文化，如何理解？西方人認爲自己在上帝面前是罪人，每個人都是獨立的個體，這使得西方人的個人意識更加強烈，當然，首先你要有信心。

東方呢？因爲村莊（部落），每個人都是羣體的一員，這導致了一種現象：大多數中國人爲他人做事，因爲個人需要羣體中的尊重，也許這就是爲什麼中國人愛面子，怕被人嘲笑，因此，所謂面子文化的背後其實是羞恥文化。

例如，即使在現在的農村，一個人也很難根據自己的個人需求做出決定，比如，婚喪嫁娶都要按照當地的風格和標準來進行，如果誰家的紅白婚事不達標，那麼羞恥感就來自內心。

這是不言而喻的，你不僅感到羞恥，而且別人的心也會不自覺地這樣做，這就引出了一個非常有趣的現象：什麼都可以丟，也就是說，面子不能丟。

一旦你加入了一個團隊，你就必須遵循這個團隊的文化，比如農村住房、汽車等的建設就不會自覺地開始攀比，我害怕因爲“不合格”而被嘲笑，他們會以“超標”爲榮。

二

別以爲這只是農村人的特點，事實上，只要你生活在這片土地上，你就無法避開這些風俗，大多數時候，城市裏的人實際上是“鄉村文化”。

2020年，隨着城市化進程的加快，我相信我們永遠不會爲一口飯發愁，很多朋友，像阿信一樣，實現了進入曾經遙遠的城市的夢想，過去，我總覺得，如果我有一個城市的戶籍，我會很高興的。

現在，你高興嗎？

其中一個原因可能是你認爲你可以擺脫“鄉村文化”的束縛，但事實上，你仍然是一個“村民”，我想是因爲你在村民面前炫耀的機會少了，所以你不高興，如果我們都是城市居民，我們就沒有優勢。

當然，這是個玩笑，但事實上，每個人都不能迴避這些世俗，不僅是現代都市人，也是古城人，例如，我們的老朋友，蘇琴。

蘇秦家在東周都城洛陽，比如說，蘇秦生活失敗後，他的兄弟姐妹、弟弟妹妹、妻妾都嘲笑他：“周人的習俗是管工商，搞生意，我解讀這本書，談論它，睡意朦朧，這是不合適的！”

周代人的風俗習慣是，人治實業，爭做工商業，追求十分之二的利潤爲業，現在你已經離開了你的職業，去談談，你很窮，你不覺得你應該。

你看，如果一個人混不好，他會被嘲笑，包括他的近親，你看，蘇秦的家人沒有勸他種地，而是讓他發揚周人的風俗做生意。

再看一看，蘇琴一家實際上已經達到了“小康”標準，比如，他的親戚中就有嘲笑他的“小妾”，也就是說，蘇琴一家很可能在城裏做生意，畢竟，窮人怎麼能有錢娶妾呢？

然後問題來了，你認爲城市居民蘇秦能擺脫“鄉村文化”的束縛嗎？

三

怎麼可能？

我們常說中國是一個關係型社會，其實，這種關係首先指的是親戚朋友之間的關係，沒有什麼可以隱晦的，因此，只要你的網絡裏有親戚朋友，只要你還生活在這片土地上，誰也逃不掉“鄉村文化”的形象，過去是，現在是，未來是未知的。

蘇秦的生平就是明證，例如，他刻苦鑽研“鬼谷子”，應用政治學和政治學，被封爲“武安王”，是一個名副其實的“高官”。

那你知道怎麼處理蘇琴在外面掙的錢嗎？讓我們看看史料：統一六國、統治世界的蘇秦回國了，他做了一件事：

把成千上萬的黃金送給家族朋友。

是的，你說得對，當蘇秦發達的時候，他回家把家裏所有的財產都給了他的部族朋友，並不是說他必須炫耀自己的財富，而是他必須花錢來挽回自己垮臺的恥辱。

當他情緒低落時，親戚、家人和朋友都嘲笑他，當他發展的時候，他想得到他的部族朋友的稱讚，這是村裏人的典型思想。

蘇秦雖然在外面卑微恭維，但似乎沒有尊嚴，因爲他們都是局外人，他們自身的價值往往取決於家族朋友的評價。

你看，它就像你，即使你在外面一團糟，當你踏上村口的時候，你也必須有一個成功人士的樣子。

四

我們要注意的是蘇家給錢的命令，中國人對血緣關係有着天然的親和力，宗族是維繫中國社會結構的紐帶，是中華民族幾千年文化內涵的重要承載者。

也就是說，蘇琴的錢是按順序分配的，先是有血緣關係的宗族，然後是沒有血緣關係的朋友，事實上，不光是錢，還有鬼谷子的手藝，蘇秦也選擇將其繼承給蘇朝和蘇軾同一個宗族，歷史上被稱爲“三蘇”。

由此可見，蘇秦的宗族觀念非常深刻。

說到宗族，我們還得再說一件事，我們缺乏獨立思考能力的原因與宗族有很大關係，正如我們之前所說，每個人，每個家庭都是這個團體的一部分，宗族尤其如此，古代宗族也會有族長，近代的粵閩世代也會有族長。

祖師，又稱“糉子”，宗族人民出於自身或共同利益的考慮，一般推薦道德高尚的男性長者爲族長，宗族內部事務一般由宗法和宗法管理，小到家庭糾紛、婚喪嫁娶；大到祭祖、寺廟管理等事務都要主持，他們擁有的權力就是家族權力，宗族內部如有爭議，族長有權根據宗規對違反宗規的人進行處罰。

族長有很大的發言權，所以普通宗族的事務往往由族長決定，其他部族成員只有建議的權利，甚至是遵守的權利。

這導致了幾千年來中華文明的發展，從宗族到村落，大多數人都是聽話的，久而久之，他們失去了獨立感。

五

比如在福建一些地方，婚戀習俗依然保守：先相親，後結婚，不談戀愛，我見過福建某地的幾個年輕人出國留學，他們應該改革和創新，他們的傳統應該被拋棄，但他們回到家鄉，選擇了相親。

當我說“相親”和“結婚”時，我的意思是今天完成婚禮，明天送訂婚禮物，在一個好日子走進新房。

這讓我感受到了傳統文化的力量，然而，好消息是，這種情況正在逐漸減少。

由此我們可以看出，文化實際上決定了我們每個人的行爲，古往今來，中國人都遵循這樣一個規律：個人服從羣體，羣體服從文化。

如果我們理解了這一點，我們就可以清楚地知道這片廣袤土地上大多數人的思維方式，不管他們是官是商，是智者，是愚者，是富人還是窮人

事實上，大多數中國人仍在農村。

本文原由歸國子智庫創始人桂古新撰寫，版權所有。