一、师父称呼里蕴含着道、德、情的传承。

民间传说，从上古歧伯天师，祝由、雷公、俞跗’开始，师徒传承延续至今。人们称老师为“师跗”，师跗这词来源于二个人名：一是天师歧伯，另一则是俞跗。为了对此二人的怀念与崇敬，则取天师的“师”字为首，取俞跗的“跗”字为尾，合起来则叫，师跗。

在这以后，由于中华礼教，视师徒（情感）如父子。这样在习俗上，就成了“师父”了。对师父的尊称不仅是在医门，它涉足了整个社会各阶层。对传道、授业、解惑的启蒙人，均称“师父” 。

后来，孔子仲尼周游列国，收门徒三千后，文字的记载对于“师父”一词又有了新写，则为“师夫” 。“夫” ，系指孔老夫子。对于“夫子”而言，亦系指有知识有学问的长者。

师长被称谓“师跗，师父，师夫”，这都是随之社会的习俗而来。其中蕴含的对医术，医道的传承，医德品行的传承，而这两者传承的基于情同父子所以有了“一世为师，终身为父”的延俗。沿袭到现在，对播扬中华民族渊远流长的知识的人，统称为“老师” 。老师的含义，也包括尊贤崇圣。

二、历代对医师的称谓---高超医术与高尚医德的概括

1、天师:合乎天然之道的老师。天师原是道家始祖--轩辕黄帝对老师岐伯的尊称。

2、医中圣手：《孔子传》载：“于事无不通，谓之圣”，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。

3、正统神医：史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。

4、苍生大医：唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范。他在《千金要方》中写道：“若有疾厄(灾难)来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。”后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。

5、大夫:古代诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般官员的通称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清代高级文职官阶称大夫，武职则称将军。宋徽宗政和年间重订官阶时，在医官中别置“大夫”以下官阶，故今仍沿称医生为大夫。

6、郎中:战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。《张衡传》“公车特征拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名。至宋代，北方称医生为大夫，南方则以郎中为对医生的敬称。

三、医道传承形式和师道敬奉

旧时代，对于医道的传承，很少有广庭大众式传播，在民众间是以师带徒形式出现。这很象现代“导师”带研究生一样，除启蒙、授教外，另有师生（徒）共同进取的这一层含义。随着社会发展，师带徒的形式渐而博布，便形成以开馆进行有系统的讲授传习，学习内容不外是医经诸本。但大半时间则侧重教授徒弟如何做人。医道传承是道和德的传播。

医道源流不一，学生承师不同，各地相序不一。民间医术，大凡从民族的传承中来，从文字记载，其祖师亦是中华民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神农氏，人皇轩辕氏”。 奉师则主要为歧伯与俞跗二人，除此二人外，就是我们随着历史的沿续，师承不同，尊奉的分支创立人亦不尽相同。其中供奉葛宏（葛真人）重外科丹药仙术。有供奉扁鹊（秦越人）以方药灸刺见长，供奉华佗（华真人）以导引领先。

四、隔代传承——师徒相遇的不易

在门系的传承中，中医的师带徒是十分注重医德，医者以济物利人为目的，处于孤僻且耐清贫（无私无畏的奉献精神）。无形中由于得不到经济支柱的支持，甘于清贫淡泊，德艺双磬的弟子也难，所以在延续上更感到孤独寡鲜。因此发生了传辈所得延续，一代人对下代的接续甚至是近百年。这也是在物欲横流下，道德衰败，伦理失常，我们的悲哀，没有善的德行和福报，一些济世救民之术，之道将会隐灭，这也是当今怪病横生，遇不到良医的原因。

五、医不叩门，医者地位提高，游医坐堂

古民间行医者，手持骨环为凭，走乡串户。至宋代，名医李次口用此具为虎拔簪刺。随后才改制成金属打制的铃环（名为虎刺，又名串铃。以后由此而延伸为兵器。据说，持此兵器则发虎威能助争战。），医生用此工具，一是做为宣传，老百姓听到这串铃声，便知是医生来了，有病患者，有求治的便可给予治疗。同时，这工具还可作为是自卫防身的武器。

民间传续直至汉代张仲景之后，医生（先生）才改称为“大夫”(仲景官居大夫，公务之闲则在大堂为百姓诊治疾病)。在此之前，医生便是走乡串户送医、送药上门服务。自仲景之后，除登门服务之外，同时也坐诊待患。现今诊疗机构的“堂号”，便是由此而延续了下来。随之堂医的地位提高，医不叩门，则又形成为一种自恃性。

旧时医生专业分工并不详细，大多是从实际出发，多数是全科而全才。

六、三教尊医，中医人的自信

中华民族传统文化的发展历史中，儒释道把内功和医融入到自己的体系里，道教中，有素的专业人员，无一不注重“内养功法”的锻练。佛教，也把“内养”锻练视为是必修课。为了招揽信徒，甚至以“医” 来传教。在中华民族文化的影响下，中国的佛道二家，已成其融合体（天台禅宗就是典型的实例）。中国佛教弟子，唐玄奘法师，己将中华民族的文化，“气生风论”融汇于原始的“四谛”之中。当他西渡佛教首国，凭借本人渊博的学识与高深“内养功”的造诣，讲经释义无不使印度僧众惊叹不已……。值此足可证明，中华民族的医学文化，充填了东方佛教文化……构筑了东方的文化宝库。这在《玄奘本纪》以及《大唐禅林妙语》均有所载。

尤其是中华本土的‘儒、道’二教，更将医学知识为必修课，社会科学、自然科学，相互兼容。从理论上又互为印证，这从民族的发展史诸多的精英，也不乏其救死扶伤的巨匠（苏轼、沈括等）。国医是传统文化的宝贵财富，是道以为用的具体应用。

传统中医药文化从业者，应该自信，自力，自强。

周雅君

2018.9.10于天水普济养生馆。

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