前言：

寫這一篇文章，主要源起我對"守株待兔"這個成語的背景分析時的偶得。我昨天寫了一篇韓非子爲什麼要用宋國，種田這兩個作爲背景的分析文章，當然這篇文章現在還沒有發。在分析的過程中，我突然關注到一個奇怪的現象"射天"。

“射天”

在《殷本紀》中就出現過"射天"這種儀式。爲革囊，盛血，昂而射之，命曰"射天"。

幹這個事情的是帝武乙。

在《宋微子世家》中記載同樣的動作。盛血以韋囊，縣而射之，命曰"射天"。

宋國是殷商的後裔，看到重複出現這種現象，使我覺得這可能是殷商文化中"射天"禮儀。

帝武乙是在什麼情況下做這件事情，不得而知。

但是宋康王在什麼情況下做這件事情，《史記》是記載的一清二楚。

宋康王是宋國的旁支，他推翻宋桓公然後成爲宋國國君。宋國在他的帶領下迅速強大，打敗當時強大的齊國，魏國，楚國，還滅掉了一個滕國。宋國的國力達到有史以來最強的，比宋襄公時期還要風光。在這種情況下宋康王舉行了"射天"的儀式。

我們作出大膽猜測，"射天"很有可能就是宣告一種強盛。

這馬上引發了我的思考。尊天

在我們的印象中，天是至高無上。但殷商顯然是在挑戰天，挑戰至高無上？這怎麼可能呢？只有一種可能，在殷商文化中天應該不是至高無上的。

爲什麼我們印象中天是至高無上的？

這一切源於周易。

周易的第一卦就是乾爲尊。乾爲天。

爲什麼說"周易"是萬經之源，是文化的根源呢？

因爲"周易"確立了一個根本，那就是天尊地從。

很多人覺得這個有什麼重要的，我在聊《道德經》《心學》時特別強調的就是本，如果本不立，那麼看什麼都是似而非的樣子。有些人誤讀經典，覺得讀不懂往往也是這裏出現問題。一個學說的本沒有弄清，你去讀只會霧裏看花。

現在影響力還很大的諸子百家中以墨，儒，道三家爲顯，他們都視天爲尊。

墨家爲什麼說要提兼愛，墨子說那是天喜歡。故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之——《墨子.法儀》

我們一切都要效法天。爲什麼效法，因爲天是不會錯的。

孔子更加不用說了，他直接用了一個五十知天命一句話來形容天的地位之尊。

老子也是尊天的。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

雖然天不是至高無上的，因爲天之上還有道，但天卻也是尊貴的。

當繼承周文化的諸侯看到了繼承殷商文化的宋居然對天不敬，居然要"射天"。對於他們來說，這是挑戰他們的信仰，挑戰他們的本，這自然會引發他們強烈的反彈和恐懼。

他們稱呼宋康王爲無道，而且稱其爲"桀宋"，首先必須要對他們進行污名化。於是諸侯皆曰"桀宋"。"宋其復爲紂所爲，不可不誅"。——《史記.宋微子世家》

司馬遷在記載這一段話的時候，也是露出一種恐懼的。諸侯打出的旗號是他的行爲是紂的行爲，這是一種無道的行爲，要誅滅這種異化。

這一段記載露出怪異之處在哪裏呢？爲什麼不稱其爲“紂宋”，而稱爲"桀宋"，這一點知常容並沒有弄清楚，你們給個理由。太陽

因爲殷商文化中"射天"，使我們想到商湯討伐夏桀時候用的話。是日何時喪？予與女皆亡'！——《史記·殷本紀》

我們形容一個人處在上升期，一般用如日中天。太陽是一個好詞，但在這裏太陽卻成了壞的代表，這顯然與殷商文化中"射天"直接相關。如果換成周文化，肯定不會稱其太陽，而稱之爲無道。

因爲"日"已經是一種神蹟。比如：徹方在身時，王夫人夢日入其懷——《資治通鑑·漢紀·漢紀八》

漢武帝的母親夢到太陽到了懷裏，然後生了武帝。如果太陽是不好的，王夫人也不敢這麼說。

上面的假設是對的話，我們很快就可以對神話進行分類。

夸父追日與后羿射日這兩個神話傳說應該是歸屬於殷商文化一系。

盤古開天地這個神話應該是周文化的背景下產生的。因爲清者上升爲天，天爲尊。

三個當世強國齊，魏，楚聯合攻擊一個區域大國宋，這在戰國史上是少見的。雖然戰國時期滅國無數，但很少由強國聯合攻擊一個諸侯國，然後滅了馬上將其三分，自然就希望早點消失。

再看後世一些政策，比如"重農抑商"，這一點從漢代，劉邦取得天下就開始執行一直延續到清末。從某種程度上來說這也是周文化的延續，因爲只有農耕文化纔會那麼尊天貴地，天時不好，那一切都完了。

但商人可以不用在意這些，他們可以隨意流動，尋找機會。

諸侯聯手滅宋之後，殷商文化就徹底進入歷史長河？

孔子是殷商後裔

殘留

但他們的尾巴還是有留下來，只是有些人沒有仔細看。

秦應該是殷商一脈 ，所以秦始皇做過射魚，射魚的原因是大魚是海神，拔光湘水神居住的山上的樹。有些人會認爲秦始皇晚年是瘋了，將自己當作神了。如果你聯繫殷商文化中"射天"，你會發現他所做的一切只不過重複他們這種文化中的禮儀。

執行周文化的後世王朝，沒有一個帝王敢挑戰神一級別的，他們相反不斷地往天這個角度靠，比如董仲舒提出天人感應，天人合一等等，無疑是對尊天卑已的一種反應。將皇帝稱爲天子更是最佳的呈現。

秦始皇執行的並不完善，他也吸收了周文化中的尊天，所以他纔會舉行泰山封禪，這種向上天述職的行爲。所以文化是不會被消滅，只會被不斷融合，有些呈顯性，有些呈隱性。

《道德經》也還殘留很多。

比如《道德經》中一般都會提"天地"，而沒有明確分出天尊地卑這樣的說法，《道德經》中的貴天是存在的，但是沒有將天列爲最高等級，這個與周文化還是有些不同，所以有人說《歸藏》中是以坤爲先的。

《道德經》中最典型的一句殷商文化殘留是"負陰抱陽"。

我們現在理解地爲陰，天爲陽，所以"負陰抱陽"出現在建築中就是中國傳統建築的飛樑，包括以此衍生出的天人合一。

但是以殷商文化中天爲陰，地爲陽，那就更符合現實。最典型的就是我們在田間種地，我們需要彎腰插秧，這個時候，我們的後背負着天，我們彎下擁抱的就是大地。

大多數動物也是這個樣子。他們四足向下，自然抱着大地，揹着天。

按道理這個更加符合周文化中的農耕文化，但卻出現在殷商文化之中。這又是爲什麼呢？是不是又是另一種融合嗎？結語

好了，文章暫時寫到這裏，可能看得有些亂，因爲信息量比較大，將就看吧。如果喜歡這方面思考的，你可以查看我寫的專欄《知常容眼中的世界和歷史》，裏面有相當多的文章是關於這個論述。

本來這篇文章也想放到《知常容眼中的世界和歷史》專欄之中，但思來想去，覺得還不夠成熟，因爲現在只講了個大概，以後思考成熟肯定還會繼續寫。

相關文章