《詩經》中的“人證”與“物證”

趙運濤

《詩經》收錄了周初到春秋中葉約五百年間的詩篇，最早的詩距今已經三千來年。這麼久遠的時間，加之上古時期文獻又不足，我們能依靠什麼來準確理解這些詩篇的主旨呢？近日中華書局出版了一本新書《大邦之風——李山講〈詩經〉》，作者像破案一樣，通過“物證”“人證”等信息，破解着《詩經》中的一個又一個謎團。

《大邦之風——李山講〈詩經〉》書影

如《詩經》中大家都熟悉的《關雎》一詩。“關關雎鳩，在河之洲”，幾乎人人都會背誦，但誰知道“雎鳩”長什麼樣子？我們現在看到的一些有配圖的《詩經》讀本，對“雎鳩”鳥的介紹，常常選用日本學者細井徇的畫作。

雎鳩鳥 細井徇 繪

但細井徇畫的是一隻尖嘴的魚鷹，而“關關雎鳩”，其“關關”是“呱呱”的意思，能發出“呱呱”聲音的絕不能是“尖嘴”的鳥，只能是“扁嘴鳥”，“扁嘴鳥”又多是水鳥，是候鳥，當沙洲上出現了呱呱叫的候鳥，意味着春天來了。詩歌開篇第一句，是爲了把人帶到初春的光景。李山根據文獻的記載，以及詩篇的意境，認爲“雎鳩”鳥的樣子應類似綠頭鴨，俗稱野鴨子。

雎鳩即野鴨 《大邦之風——李山講〈詩經〉》插圖

“在北方中原地區的河流邊，呱呱叫的水鳥在沙洲上捕魚，意味着春天到來了，這是一個很優美的情景，在北方滿目褐色的冬景之中，慢慢地冰消雪化，在料峭的春風中感到一絲溫暖，風輕了，各種味道出來了，鳥的聲音出現了，天時在變，詩歌由萬物生長自然聯想到人類生活要跟上節令的步伐。”（《大邦之風》）接下來順理成章就是淑女君子的故事了。

戰國早期彩漆瑟 《大邦之風——李山講〈詩經〉》插圖

關於《關雎》一詩的主旨，古代經生們附會爲兩說，一說爲刺康王。周康王和夫人休息，第二天起晚了，所以有人就演奏《詩經》，告誡周康王，要像《關雎》裏的夫妻一樣和諧，和諧就是節制；一說爲美文王及其後妃。周文王和他的夫人多麼和諧啊，是後人的榜樣。而我們單純看這首詩，完全看不出其與周康王或周文王的關係，也在史料中找不出任何與之相關的蛛絲馬跡。近代以來，人們又多將此詩視爲愛情詩，而李山則從“鐘鼓”等物證上指出，這更應該是一首婚姻典禮的儀式樂歌，談戀愛“琴瑟友之”，尚可以理解，但“鐘鼓樂之”，是演奏成套的鐘鼓，需要一定的身份，更需要組成一個“樂隊”，把這樣的場面說成是男子向女子求愛就說不過去了。

編鐘 《大邦之風——李山講〈詩經〉》插圖

李山幾十年來研究《詩經》的學術成果，有很多打破傳統誤解的新見。又如《蒹葭》，“所謂伊人，在水一方”，關於此詩的主旨，歷來也衆說紛紜。漢代經師認爲這是一首諷刺詩，諷刺春秋早期秦國的君主秦襄公不能用周禮、不懂禮儀。然而，我們從詩篇中根本就讀不出這一觀念，這一解讀有點莫名其妙。宋代的朱熹也讀不懂，他說不知道這首詩的主旨在說什麼，知之爲知之，不知爲不知。朱熹之後又有人附會說這首詩是招募隱士的詩篇，所謂伊人，就是隱藏山水中的高人。到了近代，和《關雎》一樣，《蒹葭》也被看做愛情詩，所謂伊人就又變成了自己思念愛慕的那個人。《大邦之風》的作者則從文化學等角度考證，認爲此詩實際是關於牛郎織女的歌唱。在解讀這一首詩的時候，作者以材料和證據爲支撐，而進行了合理的推測。

蒹葭即蘆葦 《大邦之風——李山講〈詩經〉》插圖

上世紀60年代，有考古學者爲了尋找西周鎬京遺址，到陝西灃河中游西周故地做實地調查，其中一個發現與《蒹葭》詩篇相關：在漢代建造的昆明池靠北端，推測爲西周辟雍的水域所在地，發現了一座石頭雕刻的男人像。根據文獻記載推測，他就是牛郎。漢代班固和張衡作《二京賦》《兩都賦》，都曾寫到他，前者說：“左牽牛而右織女。”後者謂：“牽牛立其左，織女處其右。”這就是說，牽牛像的左手方向還有織女像。按照這一線索，人們在昆明池水域之外，在牽牛像所在小島的西南方向的一個村莊，居然發現了另一座女性石像，即織女的石像。兩座石像，正好是一左一右，隔水遙遙相望。昆明池建築是漢代的，但石像未必就是漢代的，其起源可能更早些。

陝西上林苑遺址出土的西漢牛郎（右）織女石刻

李山聯繫《詩經》中另一首詩《大東》談及周人的信仰，認爲牽牛織女實際是周人的象徵符號。西周崩潰後，平王東遷，其故地爲秦人所有，而古文獻記載，秦人佔領周地後，有青牛作怪，那麼這個牛郎的造像，很可能是秦人受到留在周人故地的周人遺民信仰的影響，在辟雍祭祀牽牛之神而樹立的。這樣解釋，“宛在水中央”的就是牛郎，逆流、順流尋找而無果的就是織女了。作者將這樣一首詩通過人證、物證與一個美麗的傳說聯繫在了一起，大大拓展了人們的想象空間。

李山多年來都致力於將學術研究迴歸到大衆視野中，讓更多的人喜歡《詩經》，喜歡傳統文化的內涵與審美。《大邦之風》中以名物糾正、探究詩意的例子還有很多，但作者又不是爲了博人眼球，爲了出新而求新，而是在其幾十年學術研究的積累之上，以通俗易懂的方式把《詩經》講給大家聽。

本文配圖除署名外由吳嬌繪製

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