（2019-4-4）

《紅樓夢》中有四多：女性多、寺廟多、詩詞多、戲劇多，如此四多各有其理，但後世論者說清楚了的不多——即便說清楚了，別人也未必認同。這也難怪。清人有喜讀《紅樓夢》者兩人, 每談此書必攘臂相向，最後只好相約不談以維持友誼。其實這種情況甚爲普遍，談論《紅樓夢》,幾乎沒有兩個人意見是完全相同的，總要爭論不休。

本文談寺廟多——這裏的寺廟指佛道兩教活動場所。佛教寺廟的神職人員稱爲僧人，男性僧人曰和尚，女性僧人曰“尼僧”，佛教經典稱爲“優婆夷”，民間則俗稱“師姑”，而在明代正統的法律條文或典章制度文書中，則稱之爲“尼姑”。道教寺廟的神職人員曰道士，男性道士稱爲“乾道”，也稱羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫陽、方士、黃冠、先生、希夷等，尊稱爲道長；女性道士稱爲“坤道”，也稱女冠（“女黃冠”）、道姑，年長者則稱爲“道婆”。

寺廟多的《紅樓夢》前八十回裏先後寫了十一座較爲有影響的寺廟：葫蘆廟(第一回)、智通寺(第二回)、玄真觀(第十一回)、鐵檻寺(第十二回)、水月庵(饅頭庵，第十五回)、櫳翠庵(第十七回)、清虛觀(第二十八回)、蟠香寺(第四十一回)、水仙庵(第四十三回)、地藏庵(第七十一回)、天齊廟(第八十回)，另外，第二十三回還提到玉皇廟、達摩庵。這十一座寺廟中，多爲佛教寺廟，僅玄真觀、清虛觀、天齊廟爲道教寺廟。

《紅樓夢》背景乃明清鼎革時代無疑，其寺廟多的特點必然反映彼時佛道兩教的基本狀況。

適應《紅樓夢》女性多這一特點，本文只論及小說中的尼姑道姑。

明代法律條例規定：“凡寺觀庵院，除見在處所外，不許私自剏建增置，違者杖一百還俗，僧道發邊衛充軍，尼僧女冠入官爲奴。”洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不許爲尼姑女冠”。嘉靖六年(1527)奏準，“尼僧道姑，發還原籍出嫁。其庵寺房屋土地，盡數入官。”

明代儒佛道三教合流思想盛行，以至佛道兩教世俗化，此種狀況無疑對尼姑女冠的清修生活造成很大沖擊，隨之而來的則是尼姑道姑不再跼蹐於庵院一隅，而是走出庵院，進入民間，與民間閨房女子或家庭婦女結緣，進而成爲民間婦女與外界交通的媒介。更有甚者，尼姑道姑在與世俗民間交往的過程中，戀世情結日深，宗教情感日淡。《紅樓夢》裏的佛道兩教正反映了宗教史上的這種新動向。

尼姑道姑屬於一羣脫離塵俗的出家人，理應不再留戀紅塵，並與世俗隔絕，在庵院中與青燈、佛卷、木魚爲伴，過一種清修的生活。從明代的史料記載來看，在整個尼姑道姑羣體中，確實不乏恪守佛門規矩之人。但也確有爲數不少的尼姑道姑不再拘囿於庵院的清修，而是留戀塵世的繁華，不僅在穿戴上模仿世俗婦女，而且與民間婦女多有交往；在與世俗交往過程中，不再堅守佛門清規戒律，而是薰染了很多“淫污”習氣。

清初人尤侗在論僧尼女冠出家的原因時道：“今日僧尼，幾半天下。然度其初心，願不及此。其高者惑於福慧之說，下者謂飢寒驅迫，不得已而出此。或幼小無知，父母強而使之，及其中道而悔，無可如何者多矣。”明末清初人陸衡所作的分析更是一針見血，他說：“每見人家婦女，或喪夫，或無子，即有夫有子，而別有不得已，輒忿然出家，薙去其發。”

《紅樓夢》裏最先出場的是水月庵(饅頭庵) 裏的智能和她的師父（老尼）（第七回）。智能說：“我們一早就來了，我師父見了太太，就往於老爺府內去了，叫我在這裏等他呢。”這是貨真價實的出入於縉紳官宦家中的尼姑——在賈府“見了太太，就往於老爺府內去了”。

老尼和智能是《紅樓夢》裏最爲典型的留戀塵世繁華者。第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵”，演繹的正是老尼和智能的故事。

先說智能弄風月。明代著名文人徐渭作有一首《陳女度尼》詩，專門描寫了一個陳姓少女在即將度身爲尼時的心情。詩云：“青春正及笄，削髮度爲尼，別母留妝粉，參師歇畫眉。幻真臨鏡現，生滅帶花知，未必今來悟，前身受記誰？”一個青春年少的少女，不再傅粉畫眉，而是削髮爲尼，難道真的是今生已經大徹大悟？真如徐渭所言，其實未必。水月庵(饅頭庵)的智能，“自幼在榮府走動，無人不識，因常與寶玉秦鍾頑笑。他如今大了，漸知風月，便看上了秦鍾人物風流，那秦鍾也極愛他妍媚，二人雖未上手，卻已情投意合了。今智能見了秦鍾，心眼俱開，走去倒了茶來。”“誰想秦鍾趁黑無人，來尋智能。剛至後面房中，只見智能獨在房中洗茶碗，秦鍾跑來便摟着親嘴。智能兒急的跺腳說：‘這算什麼！再這麼我就叫喚。’秦鍾求道：‘好人，我已急死了。你今兒再不依，我就死在這裏。’智能道：‘你想怎樣？除非我出了這牢坑，離了這些人，才依你。’秦鍾道：‘這也容易，只是遠水救不得近渴。’說着，一口吹了燈，滿屋漆黑，將智能抱到炕上，就雲雨起來。”

——智能稱佛門爲“牢坑”，足見當日出家情非得已。

第十六回文本說：“誰知近日水月庵的智能私逃進城，找至秦鍾家下看視秦鍾，不意被秦業知覺，將智能逐出，將秦鍾打了一頓，自己氣的老病發作，三五日光景鳴呼死了。秦鍾本自怯弱，又帶病未愈，受了笞杖，今見老父氣死，此時悔痛無及，更又添了許多症候。”——很快，秦鍾便“蕭然長逝了”。

再說老尼作冤孽，也就是“王鳳姐弄權鐵檻寺”。老尼“要到府裏（賈府）求太太，先請奶奶（王鳳姐）一個示下。”——出家人蠻橫干涉俗家婚事，致使一對有情人殉情自盡，王鳳姐坐收三千兩白花花的銀子。

在《紅樓夢》中“別有不得已”而出家爲尼者當是妙玉了。

第十八回，林之孝家的來回：“採訪聘買的十個小尼姑、小道姑都有了，連新作的二十分道袍也有了。外有一個帶髮修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方纔好了，所以帶髮修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤，一個小丫頭伏侍。文墨也極通，經文也不用學了，模樣兒又極好。因聽見長安都中有觀音遺蹟並貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現在西門外牟尼院住着。他師父極精演先天神數，於去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉的，他師父臨寂遺言，說他‘衣食起居不宜回鄉，在此靜居，後來自有你的結果’。所以他竟未回鄉。”王夫人不等回完，便說：“既這樣，我們何不接了他來。”林之孝家的回道：“請他，他說：‘侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的。’”王夫人道：“他既是官宦小姐，自然驕傲些，就下個帖子請他何妨。”林之孝家的答應了出去，命書啓相公寫請帖去請妙玉。次日遣人備車轎去接……

引文中兩次提到十八歲的妙玉“帶髮修行”，顯然別有深意；師父遺言“衣食起居不宜回鄉，在此靜居，後來自有你的結果”，顯然意在爲進賈府下伏筆；“侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的”之說，顯然是在自抬身價；王夫人道“下個帖子請他何妨”，顯然是因爲王夫人本人也喫齋信佛……一陣緊鑼密鼓之後，妙玉進入縉紳官宦豪門了。

“在西門外牟尼院住着”的妙玉，應該知道賈府有一位銜玉而誕的公子——賈寶玉。所以，第四十一回寶釵、黛玉和寶玉“櫳翠庵茶品梅花雪”，一方面，劉姥姥喫過的成窯茶杯，妙玉“嫌髒不要了”，另一方面，妙玉又“仍將前番自己常日喫茶的那隻綠玉斗來斟與寶玉”。寶玉不識貨，笑道：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。”妙玉道：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家裏未必找的出這麼一個俗器來呢。”

——妙玉“仍將前番自己常日喫茶的那隻綠玉斗來斟與寶玉”，這是何意，讀者都懂的。明人李開先所著《新編林沖寶劍記》一劇，對尼姑對世俗生活的追求有深刻的揭示，顯然可以與史料相互印證。劇中所塑造的尼姑，確實正如他自己所說：“臉是尼姑臉，心還女子心。空門誰得識，就裏有知音。”

第六十三回“壽怡紅羣芳開夜宴”， 寶玉忽然一眼看見硯臺底下壓着一張紙，因說道：“你們這隨便混壓東西也不好。”襲人晴雯等忙問：“又怎麼了，誰又有了不是了？”寶玉指道：“硯臺下是什麼？一定又是那位的樣子忘記了收的。”晴雯忙啓硯拿了出來，卻是一張字帖兒，遞與寶玉看時，原來是一張粉箋子，上面寫着“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”。寶玉看畢，直跳了起來，忙問：“這是誰接了來的？也不告訴。”襲人晴雯等見了這般，不知當是那個要緊的人來的帖子，忙一齊問：“昨兒誰接下了一個帖子？”四兒忙飛跑進來，笑說：“昨兒妙玉並沒親來，只打發個媽媽送來。我就擱在那裏，誰知一頓酒就忘了。”

妙玉一個出家人，對少年公子賈寶玉的生日不僅記得十分準確，而且還用“粉箋子”寫帖兒“恭肅遙叩芳辰”，這正常嗎？

第五十回“蘆雪庵爭聯即景詩”，“寶玉又落了第了”。寶玉笑道：“我原不會聯句，只好擔待我罷。”李紈笑道：“也沒有社社擔待你的。又說韻險了，又整誤了，又不會聯句了，今日必罰你。我纔看見櫳翠庵的紅梅有趣，我要折一枝來插瓶。可厭妙玉爲人，我不理他。如今罰你去取一枝來。”衆人都道這罰的又雅又有趣。寶玉也樂爲，答應着就要走。湘雲黛玉一齊說道：“外頭冷得很，你且喫杯熱酒再去。”湘雲早執起壺來，黛玉遞了一個大杯，滿斟了一杯。湘雲笑道：“你喫了我們的酒，你要取不來，加倍罰你。”寶玉忙喫一杯，冒雪而去。李紈命人好好跟着。黛玉忙攔說：“不必，有了人反不得了。”李紈點頭說：“是。”

“寶玉也樂爲”，黛玉說“有了人反不得了”，這就叫做知己知彼。——“一語未了，只見寶玉笑欣欣掮了一枝紅梅進來。”寶玉是如何在櫳翠庵折得一枝紅梅的？請看他的《紅梅詩》：

酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。

不求大士瓶中露，爲乞嫦娥檻外梅。

入世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來。

槎枒誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔。

寶玉能獨自一人去櫳翠庵折得一枝紅梅來，而且還高興地寫了詩，這其中的原委，除妙玉、寶玉外，恐怕沒有人能說得清楚。

其實，妙玉的判詞早就預告了：“欲潔何曾潔，雲空未必空。”正因爲如此，纔有“可憐金玉質，終陷淖泥中”之結局。

第七十七回“美優伶斬情歸水月”，作者直稱水月庵的智通與地藏庵的圓心爲“柺子”—— 出家人幹起了拐賣人口的勾當。第一回甄士隱的女兒英蓮就是被拐子拐走的，那是“偷拐”，本回“美優伶斬情歸水月”是“騙拐”，請看原文：

芳官等三個的乾孃走來，回說：“芳官自前日蒙太太的恩典賞了出去，他就瘋了似的，茶也不喫，飯也不用，勾引上藕官蕊官，三個人尋死覓活，只要剪了頭髮做尼姑去。我只當是小孩子家一時出去不慣也是有的，不過隔兩日就好了。誰知越鬧越兇，打罵着也不怕。實在沒法，所以來求太太，或者就依他們做尼姑去，或教導他們一頓，賞給別人作女兒去罷，我們也沒這福。”王夫人聽了道：“胡說！那裏由得他們起來，佛門也是輕易人進去的！每人打一頓給他們，看還鬧不鬧了！”當下因八月十五日各廟內上供去，皆有各廟內的尼姑來送供尖之例，王夫人曾於十五日就留下水月庵的智通與地藏庵的圓心住兩日，至今日未回，聽得此信，巴不得又拐兩個女孩子去作活使喚，因都向王夫人道：“咱們府上到底是善人家。因太太好善，所以感應得這些小姑娘們皆如此。雖說佛門輕易難入，也要知道佛法平等。我佛立願，原是一切衆生無論雞犬皆要度他，無奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脫輪迴。所以經上現有虎狼蛇蟲得道者就不少。如今這兩三個姑娘既然無父無母，家鄉又遠，他們既經了這富貴，又想從小兒命苦入了這風流行次，將來知道終身怎麼樣，所以苦海回頭，出家修修來世，也是他們的高意。太太倒不要限了善念。”王夫人原是個好善的，先聽彼等之語不肯聽其自由者，因思芳官等不過皆系小兒女，一時不遂心，故有此意，但恐將來熬不得清淨，反致獲罪。今聽這兩個柺子的話大近情理……便笑答道：“你兩個既這等說，你們就帶了作徒弟去如何？”兩個姑子聽了，念一聲佛道：“善哉！善哉！若如此，可是你老人家陰德不小。”說畢，便稽首拜謝。王夫人道：“既這樣，你們問他們去。若果真心，即上來當着我拜了師父去罷。”這三個女人聽了出去，果然將他三人帶來。王夫人問之再三，他三人已是立定主意，遂與兩個姑子叩了頭，又拜辭了王夫人。

《紅樓夢》中寫道姑僅馬道婆在第二十五回出過場，但掀起的風浪卻是最大的，所謂“魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真”。這位馬道婆，還是賈寶玉寄名的乾孃。此道姑雖然出家爲道，但其骨子裏卻是個財迷，地地道道的一切向錢看。寶玉被賈環燙傷了，馬道婆卻說“大凡那王公卿相人家的子弟，只一生長下來，暗裏便有許多促狹鬼跟着他，得空便擰他一下，或掐他一下，或喫飯時打下他的飯碗來，或走着推他一跤，所以往往的那些大家子孫多有長不大的。”賈母聽如此說，便趕着問：“這有什麼佛法解釋沒有呢？”馬道婆道：“這個容易，只是替他多作些因果善事也就罷了。再那經上還說，西方有位大光明普照菩薩，專管照耀陰暗邪祟，若有善男子善女子虔心供奉者，可以永佑兒孫康寧安靜，再無驚恐邪祟撞客之災。“賈母道：”倒不知怎麼個供奉這位菩薩？“馬道婆道：”也不值些什麼，不過除香燭供養之外，一天多添幾斤香油，點上個大海燈。這海燈，便是菩薩現身法像，晝夜不敢息的。“賈母道：”一天一夜也得多少油？明白告訴我，我也好作這件功德的。“馬道婆聽如此說，便笑道：”這也不拘，隨施主菩薩們隨心願舍罷了。像我們廟裏，就有好幾處的王妃誥命供奉的：南安郡王府裏的太妃，他許的多，願心大，一天是四十八斤油，一斤燈草，那海燈也只比缸略小些；錦田侯的誥命次一等，一天不過二十四斤油；再還有幾家也有五斤的、三斤的、一斤的，都不拘數。那小家子窮人家舍不起這些，就是四兩半斤，也少不得替他點。“賈母聽了，點頭思忖。馬道婆又道：”還有一件，若是爲父母尊親長上的，多舍些不妨；若是象老祖宗如今爲寶玉，若舍多了倒不好，還怕哥兒禁不起，倒折了福。也不當家花花的，要舍，大則七斤，小則五斤，也就是了。”賈母說：“既是這樣說，你便一日五斤合準了，每月打躉來關了去。”

馬道婆忽悠完賈母，一時來至趙姨娘房內，開始策劃用魘魔法戕害王熈鳳、賈寶玉的陰謀，若非“通靈遇雙真”，姊弟之命休矣！

綜上，《紅樓夢》中的女尼道姑確實存在交通大家婦女的行爲，尼姑女冠中確實存在着留戀世俗的情結。

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