紹興書院楹聯鑑賞
唐時始建於紹興城北隅，宋嘉祐間遷建於城南望花橋今稽山中學內的府學宮爲越州最高學府。原有戟門、明倫堂、大成殿、啓聖祠、鄉賢祠、射圃亭、泮橋和泮池等建築，規模宏大，僅儒生宅舍達五十餘間。現尚存明初所建成的戟門、儒學堂及泮橋、泮池等建築和碑刻四通，原懸於大成殿一聯爲：
氣備四時，與天地日月鬼神合其德；
教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。
“氣備四時”，語見南朝宋劉義慶《世說新語·德行》：“緒季野雖不言，而四時之氣亦備。”“天地日月鬼神合其德。”語出《易·乾》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇。”下聯語出韓愈《原道》：“堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文、武、周公傳之孔子。”此聯頌揚孔子人品和學說之聯，語言洗練，格調高雅。
始建於南宋，由相州南渡韓氏創辦，至今已有八百多年的歷史的蕺山書院。明末大學者劉宗周曾在此講學，時稱蕺裏書院，清代更名爲蕺山書院。在蕺山書院裏，有很多楹聯，如：
源溯陽明一代宗師流聖澤；
道崇東浙千秋正學耀文光。
此聯道出了此地爲浙東學派的發端地。茲山即劉子講學壇望諸君立雪坐風追蹤往哲；此地是越王採蕺處願吾儕臥薪嚐膽勵志前修。
此聯意爲勉勵後代追蹤先賢，要尊師重教。希望後來人以越王句踐勵志復國的精神爲榜樣，刻苦讀書，德才兼修。
聯中的“劉子”則爲劉宗周。清·俞卿《蕺山書院記略》：明季劉念臺公直諫放歸，會講山堂（於蕺山），學者鹹稱蕺山先生，而志其地曰蕺裏書院。文教悠關，非徒山陰道上供人觴詠閒遊也。“立雪坐風”，即“程門立雪”，典出《宋史·楊時傳》：“至是，楊時見程頤於洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不雲。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”後以“程門立雪”比喻尊重師道。“越王採蕺處”，清·西吳悔堂老人《越中雜識》記載：蕺山，在臥龍山東北三里，產蕺。越王嘗吳王穢後，遂病口臭，乃採蕺食之，以亂其氣。臥薪嚐膽”，典出司馬遷《史記·越王句踐世家》載：“吳既赦越，越王句踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”
無慾常教心似水；
有言自覺氣如霜。
據清·梁章鉅《楹聯續話》卷一記載，此聯爲“劉念臺先生官總憲時，題御史臺一聯。”上聯說，沒有私慾，心地就象水一樣純潔、清冽，平靜如鏡。下聯說，敢於直言，就覺得膽大氣壯，象秋爽一樣有一種肅殺之氣。
看劍檢書，莫謂少陵祗措大；
鬥雞屠狗，從來此地有英雄。
此聯出句用“莫謂”指出貧寒之士也能成大器，對句以“從來”強調英雄出自民間，可謂慧眼獨具。“措大”，舊指貧寒失意的讀書人。 唐代李匡乂 《資暇集》卷下：“代稱士流爲醋大，言其峭醋而冠四人之首；一説衣冠儼然，黎庶望之，有不可犯之色，犯必有驗，比於醋而更驗，故謂之焉。或雲：往有士人，貧居 新鄭 之郊，以驢負醋，巡邑而賣，復落魄不調。邑人指其醋馱而號之。新鄭 多衣冠所居，因總被斯號。亦云：鄭有醋溝，士流多居。其州溝之東，尤多甲族，以甲乙敘之，故曰醋大。愚以爲四説皆非也。醋，宜作'措’，正言其能舉措大事而已。”屠狗，宰狗。後亦泛指出身低微者，或位卑的豪傑之士。《史記·樊酈滕灌列傳》：“ 舞陽侯樊噲者，沛人也，以屠狗爲事。”
至樂無聲唯孝悌；
太羹有味是詩書。
意思是最好的音樂是無聲的“孝”“悌”兩種道德，而最美味的菜餚就是詩書。孝悌亦作“孝弟”。孝順父母，敬愛兄長。《論語·學而》：“其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。” 朱熹集註：“善事父母爲孝，善事兄長爲弟。”《孟子·梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”則表明學校的責任之一是叫會學孝弟。
位於紹興縣東浦鎮，清光緒三十年（1904）由徐錫麟創辦的熱誠學校的校門楹聯是：
具誠意者得入斯堂。
在紹興縣柯橋鎮州山聯誼村的建於民國六年(1917)的善慶學校，民國時期，學校致力開展農業教學實踐，栽桑種稻，設育蠶場。建國後，注重“三教”結合，爲省普及初等教育先進集體。其大門楹聯爲：
尚德尚智健體；
求直揚善至美。
……
這些楹聯，字字珠璣，讀來獲益匪淺，來紹興年，這些楹聯常伴我左右，或在案頭、或在黑板，或在教案、或在學案，可以說，彌補了我高中時期在母校蓬安中學（玉環書院）的遺憾，或許，在玉環書院裏，在玉環書院的有關文獻中，也有類似的楹聯，只是我那時沒留心罷了。
