【2018年8月1日，靳凤伟在市民广场文化研讨会上发言纪实】

1. 晋城的历史悠久、文化丰富多彩，落到空间上，一个就是“地”的概念，一个就是“城”的概念。

“地”就是我们是华夏文化的发祥地之一，两万年前就有人类活动的遗址（高都、下川、塔水河），也留下众多上古时期的神话传说（女娲补天，精卫填海，愚公移山），同时我们今天谈“炎黄子孙”的炎帝在晋城创造农业，商业，形成早期稳定的人类活动聚落。这些都是支撑我们作为一个发祥地的“地”的概念。

另一个“城”的概念，就是晋城同时还是一个有着千年建城史的城市，城市之所以成为人们的美好向往，是因为代表着一个地区的文明程度，现在的晋城市区从大唐贞观元年（公元627年）算起，生长了1391年，进化成了今天大家看到的模样。

所以我们在这个城市里现在建一个冠名为“市民广场”的地方，体现的肯定是晋城全市人民的思想文化意识，不能不体现此“地”和此“城”的历史文化，这也是延续晋城文脉的实际行动所在。

2. 晋城的历史文化元素从空间上是“地”和“城”，从时间上就是“唐”和“宋”。

我以《唐风宋雨，晋城春秋》作文，就是认为晋城的文化制高点在于“唐宋”（商业的制高点在于明清）：唐朝289年的时间流量，其中唐中央政府为晋城高配“领导班子”长达120多年，李唐王室的王公贵族（长孙顺德、密王、韩王、泽王、宁王）都曾在此实践大唐社会治理的“晋城模式”。

从此地往东直线11公里，有三尊从唐朝陪伴晋城到现在的唐塑；从此地往西北9.5公里，是唐韩王李元嘉修建的碧落寺；从此地往东北9公里，就是北宋时期留下二十八星宿海内孤品。这些国宝级的文化遗产，都是我们追溯历史、连接晋城文脉的重要坐标和载体，也是外地的客人来晋城之后，必看的几处精华景点，成了我们晋城历史文化的会客厅。

当然说到北宋的时候，我们还要说一代大儒程颢在晋城的三年（在邑三年，百姓爱之如父母，去之日，哭声震野），他顶层设计以及改良了当时的晋城社会结构，使晋城“崇文”的风气一直流传至今，还在让我们受益。

3. 今天我们谈晋城市民广场的折墙文化话题，我认为不能鸡零狗碎去堆砌眼花缭乱的“文化元素”，比如什么梅兰竹菊，什么福禄寿，这是千城一面的东西，不是属于晋城的独有的万里挑一的有趣灵魂，当然我也不认为生硬雕刻一些九头十八匠，或者放一些铁壶什么的就是好的。

我认为晋城文化元素提炼，不能无的放矢，复制粘贴，而是在“地”“城”“唐”“宋”四个框架内来建构，把纷杂的文化元素合并同类项。这个需要广场的设计者再深入到晋城的灵魂深处，将其当成一项文化创意设计工作来完成。

4. 形式上“折墙”这个表现的底板，设计者的意图寓意“树根”，但是这是航拍俯视的视觉效果，看图纸时候是成立的，当建成之后，人在其中活动，进入平行视野层时，不经提示，是很难直观感受到穿梭“树根”之中。

而且折墙都是三角形面，锐角很多，给文化表现带来难度，就像我们的手机屏幕成为三角形一样，无论主体显示，还是客体观瞻，都有很大的不便性。

5. 所以形式上除了“折墙”，还应再添加一些雕塑作品，丰富表现的手法，增添景观的层次。雕塑作品同样按照“地城唐宋”的框架来提取，比如可以把（唐）陈子昂泽州北楼饭局、狄仁杰站在太行山上望云思亲、（宋）程颢在晋城如沐春风的讲学场景，通过创意表现出来。

6. 最后关于“市民广场”的名称商榷。叫“市民广场”是因为和背后的“市政大厅”相关联，但我认为既然是整体的树根、树干、树冠创意，是一个上下结构，把“市民”放在最下面，未必是合适的。

古《资治通鉴》中讲“王以民为天”，天的顺序显然不在下面；今倡导“为人民服务，做人民公仆”，把民放到下面还是不合适。最重要的，既然是一个反映晋城当地文化元素的广场，如上所述，晋城的发祥地概念也好，城市概念也好，还有唐宋的文化印象也好，他都在一个更大的空间展开，那就是我们的太行山。

太行山虽然是一个绵延400公里的一个大范畴，但太行山的文化中心在晋城：古代进出太行山的八条山路，只有晋城的叫太行陉，太行古道上是太行关，无数帝王将相，文人墨客在晋城留下大量关于太行山的诗篇（李隆基《早登太行山中言志》；白居易《初入太行路》），今天的晋城人要重拾这份文化自信，从古人接过“太行山”的招牌，旗帜鲜明，理直气壮的叫响我们的“太行山”。

大山包容一切，大山承载一切，所以我建议“市民广场”修改为“太行广场”。