摘要：目前，從新疆出土的文物來看，的確見證了中原的新技術，通過絲綢之路不斷向西域乃至歐洲傳播，等等這一切，絲綢之路無不發揮着重要作用。這說明了中國的印刷術和造紙術已在西域廣泛流行，並通過絲綢之路向西傳播。

邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數鈴聲搖過漬，應馱白練到安西。古鎮城門白磧開，胡兵往往傍沙堆。……邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。

這是唐朝詩人張籍在《涼州詞三首》中所寫的詩句，詩人用“邊城”、“鈴聲”、“白練”、“安西”、“古鎮”、“胡兵”、“邊將”、“涼州”等詞語，形象地描述了河西走廊至西域絲綢之路上的景象。從中也可以看出，絲綢之路在漢唐時期的繁華場景，真實地見證了西域和中原往來貿易與密切關係。

但至今，有很多人還不明白古絲綢之路名字的由來、古絲綢之路的大致情況以及古絲綢之路在歷史上發揮了多大的作用？今天，就讓我們順着時光隧道，沿着歷史的足跡，去追尋絲綢之路上曾發生的故事……

古絲路的命名和佐證

著名的絲綢之路，是指西漢時期由張騫出使西域開闢的，是以長安(今西安)爲起點，經甘肅、新疆到中亞西亞，並連接地中海各國的陸上通道。因爲這條路西運的貨物中以絲綢製品的影響最大,故得以此名。

十九世紀下葉，德國地理學家李希霍芬首先將其命名爲“絲綢之路”，此後被中外史學家認同，而沿用至今。其基本走向定於西漢時期，包括南道、中道、北道三條道路。

絲綢之路正如其名，在這條逾七千公里的長路上，絲綢與同樣產自中國的瓷器一樣，成爲當時這個東亞強盛國度繁榮文明的象徵。

比如：新疆民豐縣尼雅遺址出土的“五星出東方利中國”織錦護臂，以及還出土了不少漢晉時期的絲織品；二十世紀初外國探險家在新疆樓蘭發掘出東漢時期的絲綢製品殘片，包括一幅寫着“延年益壽”隸書字體的錦面等。

其實，早在絲綢之路還沒有形成之前，就有中原和西域的商人以購買產自新疆的和田玉石，同時出售海貝等沿海特產，進行着小規模的貿易往來。

從漢代開闢河西四郡，打通河西走廊之後，這條商路開始暢通無阻，日漸繁榮。特別是中國進入繁榮的唐代後，西北絲綢之路再度引起中國統治階級的重視。

爲重新打通這條商路，唐朝借擊破突厥的時機，一舉控制了西域各國，並建立了四鎮作爲軍政機構。與漢朝不同的是，唐在西域、中亞控制區建立了統治秩序，西域小國林立的歷史結束，從而保證了絲綢之路的暢通無阻。

絲綢之路有數條幹線和支線，有草原絲綢之路、綠洲絲綢之路、海上絲綢之路和西南絲綢之路。我們通常所說的絲綢之路，是指綠洲絲綢之路，也就是從河西走廊到西域

位於絲綢之路要衝的西域，是歷史上世界民族大遷徙的十字路口，是東西方文化交流薈萃之地。中原文化、古羅馬文化、波斯文化、阿拉伯文化、中亞文化和印度文化都曾通過絲綢之路在這裏粉墨登場。

南北疆古絲路清晰線路

長安是漢朝和唐朝的國都，當時各地絲綢和其它商品集中在長安以後，再由各國商人組成商隊，浩浩蕩蕩爬上陝甘高原，越過烏鞘嶺，經過甘肅武威，穿過河西走廊，到達當時的中西交通要道敦煌。另外青海也是絲綢之路的重要通道，再往西便是新疆的塔克拉瑪干大沙漠。

絲綢之路經河西走廊到達新疆後分爲三路:

一是北道,是經伊吾(今哈密)、蒲類（今巴里坤）北庭（今吉木薩爾）、到烏魯木齊，然後經過石河子、阿里麻裏（今霍城）、伊犁抵達黑海沿岸。

二是中道,是經吐魯番、焉耆、輪臺、庫車、拜城、溫宿、喀什，翻越帕米爾高原抵達地中海；或從烏什縣經碎葉（今屬吉爾吉斯斯坦）抵達西方國家。

三是南道,是經陽關、若羌、且末、于田、莎車，過阿姆河抵達伊斯坦布爾。絲綢之路所經過的路線，往往是因爲可以憑藉一塊塊綠洲獲得喘息和補給，因此也可以說，這三條路線也大致反映了當時西域各族人民的居住分佈情況。

目前，新疆各地還分佈着很多古代遺址，從漢唐至明清時期，這些古城、烽燧、驛站、戍堡等，都是沿着絲綢之路來設置的。百年以來，不管是外國探險家，還是中國考古學者，在新疆各地都發掘出了佐證古絲路的文物。

比如，在新疆吐魯番市阿斯塔納古墓出土的一幅《託盞仕女圖》，經考證，此畫年代爲唐代，整體畫面是一位當時的貴婦正在下棋，旁邊一位侍女正端着茶杯爲貴婦送茶。

從這幅畫卷證明，南方的茶葉也是隨着絲綢之路來到了西域，那麼茶葉的流通也可追溯到兩千多年的西漢。畢竟新疆自古以來不產茶，至今新疆少數民族還延續着喜歡喝的茯磚茶、奶茶等生活習慣，這就證明了中原與西域通過絲綢之路相互貿易情況。

因此，絲綢之路作爲亞洲與歐洲聯繫的動脈，在世界歷史發展佔有重要地位，它把世界歷史上最主要的古代文明聯繫起來，對人類文化產生重要的影響。新疆的文物古蹟所包含的文化信息也特別豐富，可以很好地印證當時的文化傳播情況。

中原新技術向西傳播的通道

另外，除物資貿易之外，絲綢之路還承載着科技的交流。隨着它的開闢，紙製品開始在西域以及更遠的地方出現。造紙術的西傳爲歐洲及中亞帶來了一次巨大的變革。

唐王朝在對中亞政治格局具有強大影響力的怛羅斯戰役中失利，阿拉伯人將中國戰俘沿着絲綢之路帶回撒馬爾罕。而這些戰俘中就有長於造紙術的中國工匠，最終造紙術就這樣從西域傳播到世界各地。

西域地區多沙漠戈壁，水是決定各地的繁榮與發展的關鍵。然而收集、利用這天山、崑崙山些雪水並不是容易的事情，因融化後積聚在山腳的水很短時間就會被蒸發或滲入地下。

從漢朝派遣軍隊囤積在西域發展農業時，流傳於山區的“坎兒井”和井渠技術被同樣需要水源的軍人使用在西域，並逐步流傳至更遠的地區，這又爲西域帶來了一次農業革命。比如新疆吐魯番市境內著名的坎兒井，巴州輪臺縣的古渠道等。

中國古代印刷術也是沿着絲路逐漸西傳的科學技術之一。

在敦煌、吐魯番、若羌等地，已經發現了用於雕版印刷的木刻板和部分紙製品。比如，新疆吐魯番市於1959年至1975年阿斯塔納古墓等出土了兩千七百多件漢文紙質文書，年代從魏晉至唐。這說明了中國的印刷術和造紙術已在西域廣泛流行，並通過絲綢之路向西傳播。

值得一提的是，其中唐代的《金剛經》雕版殘本如今仍保存於英國，這足以證明印刷術在唐代至少已傳播至中亞。

同時冶煉和建築技術也通過絲綢之路來了西域。新疆阿克蘇地區的庫車市、拜城縣、烏什縣等地，至今還保留着漢唐至清代的冶煉遺址。2007年，庫車市因施工發現了十餘座魏晉時期的古墓，不僅有瓷器，還有刻有龍首的磚雕，以及古城發掘的木雕等。

目前，從新疆出土的文物來看，的確見證了中原的新技術，通過絲綢之路不斷向西域乃至歐洲傳播，等等這一切，絲綢之路無不發揮着重要作用。

古絲路上的文化交流

衆所周知，絲綢之路的貢獻還體現在文化的交流上。東漢初期，佛教自於闐沿塔克拉瑪干大沙漠南側之“絲綢之路”孔道，全面傳到西域各地。

在公元前60年至公元前10年左右，自佛教聖地于闐向西或北方傳播到葉城、莎車、塔什庫爾幹、喀什、阿克蘇、庫車、焉耆等西域之“絲綢之路”北路各地，接着又向東北方向傳播到且末、若羌、米蘭、樓蘭等西域之“絲綢之路”南北路諸地，繼而繼續東傳，到達中原地區。

我們應該知道，除了佛教之外，拜火教、摩尼教和景教也隨着絲綢之路來到中國，取得了很多人的信仰。並沿着絲綢之路的分支，傳播到韓國、日本與其他亞洲國家。

拜火教是中國人對波斯瑣羅亞斯德教的稱呼，有記載當時西域各國都信仰瑣羅亞斯德教，在中國受到當時南北朝時代的北方各國皇帝的支持。

唐朝時也有許多祆祠以備“胡商祈福”，地方統治者爲加強拜火教的管理，設立薩薄一職，試圖將宗教納入國家管理體系中。不過，任何宗教都是爲了讓人們在精神上得到寄託，但卻不能影響到政治，否則就會被消亡。

景教則是敘利亞基督教聶斯脫裏教派的一個分支。據史料記載，景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在長安興建廟寺一所，初稱“波斯寺”，後更名爲“羅馬寺”、“大秦寺”。

根據相關記載得知，景教在中國順利發展了150年，與祆教及摩尼教並稱唐代“三夷教”。在“會昌法難”之後，景教慢慢走向衰弱，但一直延續到明朝天主教進入中國之時。

從西方到東方的絲綢之路，只是在元朝之後逐漸不受注意，間接刺激了歐洲海權興起。馬可·波羅的《中國遊記》發表後，中國及亞洲成爲許多歐洲人嚮往的一片繁榮富裕的文明國度。

西班牙、葡萄牙等國開始企圖繞過被意大利和土耳其控制的地中海航線，與舊有的絲綢之路接通中國，並希望能從中獲得比絲路貿易更大的利益。一些國家也希望將本國的所信仰宗教傳至東方，矇蔽和奴役當地的人民。

十九世紀初期，儘管歐洲強權已在海上遍佈，中國依然被西方認爲是嚮往之地，是最興旺與古老的文明。這也說明了海上絲綢之路的興起，晚於綠洲絲綢之路的發展。

許多學者認爲，這是絲路在中西交流史上所帶來的精神性影響，也造成西方在近代兩百多年期間，認爲與中國交易能獲得巨大利潤的絕佳印象。而隨之跟來的是西方列強的船堅炮利，使中國人民蒙受了百年恥辱。