· 愛國護國，知恩報恩是佛門的傳承已久的優良傳統。

衆所周知，瀋陽皇寺是一座有着近四百年曆史的藏傳佛教寺院，而愛國愛教一直都是藏傳佛教的優良傳統，上報四重恩也是佛門弟子入世修身的樞要。歷史上的佛門大德用自己的慈悲之心不斷踐行着愛國愛教的光榮傳統，歷代藏傳佛教高僧的生平事蹟，更需要今時佛子繼承和發揚。

首先，愛國愛教符合佛門義理，是佛子修學佛法，弘法利生的重要保證。大凡佛門弟子一定都熱愛自己所信仰的佛教，而愛國同愛教是和諧一致的。佛教素來主張知恩報恩，報答國土之恩，這就是佛門的愛國觀，報答三寶師恩即佛門的愛教觀。

· 歷史上著名的六世班禪東行故事

比如佛教史上六世班禪額爾德尼·洛桑班丹益西是班禪世系中第一位覲見清帝、蒞臨雍和宮講經傳法的著名高僧。他的一生都在維護祖國統一，在民族關係史上和在宗教發展史上均具有重要的歷史意義。再如當代高僧喜饒嘉措大師，也是一位了不起的愛國高僧和社會活動家、愛國主義者。他的一生不僅在精研佛法上造詣極深，在維護祖國統一和領土完整，加強民族團結，繼承和弘揚佛教事業上，同樣功德彪炳。在1939年，喜饒嘉措前往甘肅、青海一帶，發動僧俗團結抗日，積極宣傳抗戰救國，發表了《爲宣傳抗戰告蒙藏同胞書》《白螺的聲音》，並舉行息災誦經法會。1949年喜饒嘉措多次奔赴青海各藏區，宣傳政策，爲穩定青海藏區做出了貢獻。1950年喜饒嘉措多次寫信給西藏的故舊學生，並向西藏地區發表廣播講話，宣傳民族宗教政策，促成西藏和平解放。

· 愛國高僧九世班禪與當時的奉天行政人員，在皇寺後樓前合影留念。

1926年至1931年之間，九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪親歷險阻，跋涉山川，前往瀋陽皇寺駐錫。駐錫期間，班禪大師堅持爲祖國和人民誦經祈福，時逢國運危難之際，日本法西斯妄圖遊說班禪大師，班禪大師以民族大義爲重，痛斥其狡黠行徑，堅決捍衛祖國統一和民族團結。愛國將領張學良將軍在班禪駐錫的日子裏，對大師禮遇有加，成就了一段愛國人士與愛國高僧惺惺相惜的佳話。東北淪陷後，班禪大師來到南京發表愛國演說，又屢赴蒙藏地區號召當地佛子務必團結一心，抵禦外辱，並堅持爲在前線英勇抗戰的將士祈禱。全面抗戰爆發後，班禪大師在青海玉樹設立行轅，發表《告西陲同胞書》動員大衆爲抗戰事業踊躍捐款，積極慰勞前線將士，救濟負傷官兵及安頓無家可歸的難民。九世班禪的愛國足跡，遍及祖國的東北、西北、蒙藏、四川等地，每到一處必號召寺僧營建壇城，虔誦靖國消災大經，爲抗日誌士祝禱，爲捐軀英靈超薦，自己亦晨昏默誦，未曾稍懈。九世班禪高尚的愛國情操，爲皇寺塑鑄了愛國護國的不朽宗風，今天的皇寺僧伽，始終把愛國護國，作爲新時代僧人的道德修養來屢踐。

· 曾蒞臨皇寺指導法務工作的十世班禪大師

十世班禪大師的一生，也充分表現了一位傑出的愛國高僧的正直品格。大師號召寺僧較系努力聞佛典，關心國家大事，認真學習科學文化，提升了藏傳佛教僧才的現代化素質。在上世紀八十年代，皇寺回覆宗教活動以來，大師也蒞臨執導過皇寺的相關佛事工作。大師曾提出提出一系列改進和加強寺廟民主管理的措施：寺內要建設一個遵循愛國愛教原則、密切聯繫羣衆、熱心並善於寺廟管理的民主管理委員會，以保證寺廟的一切工作和活動在同社會主義相適應的軌道上正常發展，並維護寺廟和在寺僧衆的合法權益；各項制度都應既適合寺廟特點，又同社會主義相適應，在保證在寺僧聞思經論，自淨其意的生活前提下，提倡寺院要積極致力於社會公益事業。

· 愛國愛教是瀋陽皇寺的不朽宗風

在中華民族歷史上，藏傳佛教高僧大德不斷湧現，像薩迦班智達、八思巴、六世班禪、喜饒嘉措、九世班禪、十世班禪等愛國愛教高僧，他們弘揚藏傳佛教，傳承中華民族優秀傳統文化的薪火慧命。他們胸有愛國情懷、利益衆生，在藏傳佛教史上留下了名字、留下了著作、做出了成就，成爲世人敬仰的大師。他們的精神確實值得當代藏傳佛教廣大僧衆和信衆繼承和發揚。在佛教教義中富含着豐富的愛國思想，挖掘和發揚佛教的愛國主義精神，對於佛教徒積極參加祖國建設，特別是對構建社會主義和諧社會有着重要的意義和作用。

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